Борис Грисенко: Отвержение Израиля - корень многих ересей (ЧАСТЬ 2)

Опубликовано в Слово Раввина

4577878909

Отвержение еврейской Библии и Израиля как такового, еврейского понимания Царства Божьего и еврейской части Божьей семьи привело к тому, что церковь стала «бросаться» из крайности в крайность. И эти крайности очень популярны сегодня! Мы продолжаем рассматривать некоторые особо опасные и стойкие них:

ПРОДОЛЖЕНИЕ. НАЧАЛО ЧИТАЙТЕ ЗДЕСЬ

4. Божья любовь к нам не изменится от того, будем мы грешить или нет, будем делать добрые дела или нет

Сейчас популярна среди христиан ещё одна ересь. Она убеждает людей в том, что Божья любовь к нам не изменится будем мы грешить или нет, будем делать добрые дела или нет. Это страшная антибиблейская ересь!
Любовь Божья очень сильно изменится! Бог будет продолжать нас любить, но, как бы, издали. Это будет совсем другая любовь! Это такая любовь, которая нам заповедана к врагам. Только нам заповедано не проклинать врагов, а Бог проклинает. Нам заповедано не делать больно врагам, а Бог делает больно. Нам заповедно не желать им попасть в ад, а Бог, если они не покаются, отправит их в ад.

И эта крайность в учении верующих также произошла от отвержения Израиля и отвержения праведной, святой Божьей любви к еврейскому народу.

Послание к Римлянам 2:9-10 говорит: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина». И даже если мы на этом остановимся, уже будет кое-что важное. Потому что для всех, кто отвергает Израиль, как избранный Божий народ, кто говорит: «Теперь единственный Божий народ – это церковь, состоящая из верующих из всех народов», этот стих совершенно непонятный. Ведь если теперь евреи такие же в Божьих планах, и еврейский народ точно такой же народ, как и все остальные народы, то почему скорбь и теснота постигают евреев за их грехи в первую очередь? Это значит, во-первых, не просто очерёдность, но и силу, и качество определённое, и из этого стиха ясно, что евреи продолжают находиться в особом положении в Божьих планах. И в истории церкви было немало богословов, учителей и авторитетных деятелей, которые смирялись с этим стихом и соглашались с ним.

Но на этом Дух Святой не останавливается: «Напротив, слава и честь и мир (шалом) всякому, делающему доброе, (и опять) во-первых, Иудею, потом и Еллину!»

Тогда всю Римскую империю населяли либо иудеи, либо еллины, потому что в ойкумене (цивилизованном мире) Римской империи господствовал эллинизм. И только иудеи отличались от других, поскольку они отвергли всех богов, кроме Единого Бога.
Но если правду говорит 10-ый стих, то тогда и 9-ый, и то, что написано в 10-ом, означает следующее: еврейский народ остался особым избранным народом, Бог не отверг его. И у Него особый счёт со Своим народом, особый счёт с еврейским народом. Это особый семейный счёт Бога Израиля с народом Израиля. И Бог судит этот народ, Бог судит каждого еврея, а не только весь народ.
А эти слова «делающим доброе» – это не значит, что человек время от времени делает что-то доброе. Это состояние жизни: постоянно делающего доброе, постоянно стремящегося жить доброй, угодной Богу жизнью. Это не значит, что не могут быть какие-то неудачи, но главный вектор жизни всегда направлен вверх.

И об этом же говорит 7-ой стих: «тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную». Это - о людях, которые не просто делают добрые дела, а отдают славу Богу Единому за эти дела. И не просто делают хорошее, чтобы в этой временной жизни устроиться получше. Но ищут бессмертия, смотря за пределы своего земного пути. Люди, главная цель которых – в Небесном Иерушалаиме.

И вот такие евреи в первую очередь являются объектом Божьих благословений, Божьей силы, Божьей славы, Божьей милости и, как здесь написано, Божьей чести и шалома. А шалом – это не просто «мир», «успокоение от распрей, вражды и войн», но это «полнота» и «целостность». Это еврейское слово обозначает в первую очередь не просто мир, но полноту и целостность, и гармонию соединения с Отцом.

Итак, получается, что Бог сохранил привилегию для еврейского народа. Привилегию в том, что евреев, которые обращаются и сдаются Ему, которые совершают тшуву и отдают на Голгофский Крест все свои грехи и полагают к ногам Его всю свою жизнь, и потом всё сильнее стремятся это раскрыть, – таких евреев Он уже в этой жизни будет наполнять своей силой (Римлянам 1:16), своей жизнью, защищать, благословлять во всём и укрывать их Своей славой, готовить им вечную славу и честь, подтверждая всё это cвоим Словом.

Но Бог нелицеприятен, всегда справедлив (Послание к Римлянам 2:11), поэтому, в то же самое время, на суде Он в первую очередь осуждает грешащих и бунтующих евреев. Это касается вечной жизни, но, так или иначе, это проявляется и во временной.

Стоит задать вопрос: в вышеупомянутых стихах идёт речь о догматах веры? Нет, здесь речь идёт о делах. В 7 и 10 стихе 2-ой главы Послания к Римлянам речь идёт о добрых делах, в 8 и 9 стихе – о злых. И таких мест много в Новом Завете.

Почему же мы так часто склонны верить в антибиблейскую крайность, которая говорит, что дела вообще не играют никакой роли? Да потому что эта крайность также исходит от вероучителей, которые верят в теорию замещения.

И многие из этих вероучителей сейчас почти склоняются к ереси Маркиона. Это был великий ересиарх, гностик II столетия. Он приехал в Рим с огромным богатством, и всё его пожертвовал в церковь. Его приняли, и он стал там учителем, поскольку был начитанным и грамотным. Но потом выяснилось, во что он верит. А он верил в следующее: что Ветхий Завет описывает одного Бога, а Новый Завет – другого. И большая часть Нового Завета Маркиона не устраивала - он из всего Брит Хадаша оставил только одно Евангелие (и то, «подчищенное») и Послания Апостола Павла (тоже «подчищенные»).

Понятно, мы живём по Новому Завету, а не по Ветхому, но это страшная ересь!

А в конце II столетия Римская церковь уже дрейфовала к теории замещения и отвержения всего еврейского. Поэтому они сразу не распознали еретического учения. Но когда распознали, поняли, что это катастрофа! Потому что, если в такое верить то, Иешуа – это не обетованный Мессия, а просто новый Бог. И вообще, получается, что есть разные боги, их много, и только один из них хороший. Поэтому Маркиона отлучили от церкви, отдали ему все деньги и выгнали. Но его ересь существовала ещё пару столетий.

И современная ересь, которая коренится в истории с Маркионом, также произошла из-за отвержения полноты библейской картины, реального, а не придуманного Бога Авраама, Ицхака, Яакова. Картина эта сложная и многогранная. Ведь, если написано, что Бог есть любовь, это не значит, что Бог есть любовь только в плотском понимании, когда, что бы ты ни делал, Бог тебя всё равно любит. Будто нет никакого гнева и ярости. Наемренно исключаются из внимания места Писания в Новом Завете, где написано, что Бог изливает гнев и ярость на людей. Ведь какая ярость может быть в любви?! Бог ведь никого не осуждает, это дьявол осуждает!

Сначала появилась теория, что Бог обличает, а дьявол осуждает. Сейчас пошли дальше, теория развивается. Тем, которые поверили в начальные уровни ереси, уже недостаточно, им хочется, чтобы Бог был ещё добрее и безотказнее. Поэтому сейчас новая теория.

5. Бог не обвиняет, не осуждает и не судит никого

Я кое-что прочту из одной статьи, которая помещена на нашем межобщинном портале. В качестве полемики там опубликована статья под названием «Разрушая лживый дух осуждения». Эта статья взята из журнала «Харизма»: «Важно знать, что Бог Отец не осуждает нас на нашем пути. Он не использует стыд...»
То есть, если вы стыдитесь какой-то гадости, которую вы делаете, то это не от Бога. Не стыдитесь! Мало этого, Бог не использует даже чувство вины. Что бы вы ни вытворяли, вам нельзя чувствовать себя виновным. Потому что это – от дьявола.
Мало этого, Бог не использует даже сожаление! Натворили ерунды – ах, один раз живём! Да не жалей, всё впереди, Бог тебя любит по-любому!
Бог не использует обвинение, как способ изменения или мотивации нас, - говорится здесь.

На самом деле, Бог именно всё это использует, как способ изменить или смотивировать нас перестать грешить, вернуться из отступничества, перестать жить, как плотские Божьи дети и так далее.

А что же Бог делает по мнению автора статьи? А вот что: «Бог изменяет желание сердец в атмосфере любви и отношений «отец-дитя». Я за это, друзья! Мы все за это! Но вы знаете, что не всех эта атмосфера избавляет от греха.
«…Он привлекает нас через призму отношений любви, научая нас силой Своей любви, благодати и прощения».

Вернёмся к Писанию, Послание к Римлянам 2:5-9, 12: «…Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся».
Ещё раз читаю:
«Важно знать, что Бог Отец не осуждает нас на нашем пути. Он не использует стыд, чувство вины, сожаление или обвинение, как способ изменения или мотивации нас. Бог изменяет желание сердец в атмосфере любви и отношений «отец-дитя». Он привлекает нас через призму отношений любви, научая нас силой Своей любви, благодати и прощения. С другой стороны, миссия врага – осуждать нас».

Вы представляете, эти лжеучителя и еретики лишают Бога права судить, они отвергают суд Божий!
«Работа осуждения атакует силу любви, благодати и прощения едва уловимым, но смертельным путём. Осуждение использует для своего подтверждения закон Ветхого Завета, но оно часто оставляет в стороне красоту отношений Нового Завета, который фокусируется на всём Писании. Осуждение сильно склоняется на сторону закона, упуская благодать и любовь. Осуждение стремится создать целый образ мышления и жизни, построенный на исполнении, работе, человеческой самоправедности и законничестве».

На самом деле, сейчас уже «новый этап»: якобы Бог не судит, не осуждает и не обвиняет вообще никого. И уже непонятно, может ли Бог кого-то обличить. И даже в самых ужасных случаях устраивает «атмосферу любви, отношение «отец-дитя» и только этим спасает людей. Это такая ложь против всего Нового Завета, против Бога Израиля!

И здесь не ритуальный закон Ветхого Завета противопоставляется, а весь Ветхий Завет, книги ТаНаХа полностью противопоставляются Новому Завету! Это именно то, что восходит к ереси Маркиона. Это та опасная крайность, с которой сталкиваются сейчас верующие во множестве евангельских церквей. И это крайность реального отвержения еврейского наследия, начиная с ТаНаХа, который принято называть Ветхим Заветом.

6. Всемогущий Бог ни в каком служении и делах не нуждается?

Идем дальше. Вы видите, что закон здесь ассоциируется только с Ветхим Заветом. Хотя в Новом Завете нравственный закон как раз усилен до предела. Да, мы теперь освобождены от ритуальных заповедей как закона. Мы можем их использовать, но они не являются больше законом для нас. Но нравственный закон, нравственные заповеди в Новом Завете гораздо жёстче, строже и безоговорочней, чем в Старом.

Но эти люди, проповедующие и учащие ереси, красиво подают все таким образом, будто всякая опора на закон противоречит Новому Завету. Они отвергают массу мест Нового Завета, потому что внутри себя они считают, что с Израилем покончено.

Некоторые очень популярные на Западе проповедники и учителя говорят об этом прямо: закон – это для Израиля, благодать – это для церкви. И также говорят, что дела не имеют никакого отношения к спасению. Но мы прекрасно знаем, что «вера без дел мертва» (Иакова 2:26). И когда Иешуа говорит, что «верующий на суд не приходит» (Иоанна 5:24), Он имеет в виду того верующего, который всеми делами и всей жизнью доказал, показал свою веру в Единого Бога Авраама, Ицхака, Якова через Сына Его Иешуа Мессию!

Я ещё прочту одну цитату из книги Роксена Бренна о служении Господу. Эта неплохая книга, в которой много ценного. Но в ней также есть крайности.

Автор пишет: «Какой лжи учит церковь новообращённых, говоря, что мы спасены для служения Богу. Нет! Мы спасены, прежде всего, потому что Он захотел вернуть нас к Себе». Какая страшная путаница! Спутана та причина, которая впереди нашей жизни с Богом, с той причиной, которая в сердце Бога по отношению к нам. И они противопоставлены друг другу. Это вообще причины из совершенно разных областей! Конечно, Бог хочет вернуть каждого к себе, это понятно. Но почему это утверждение опровергает то, что мы спасены для служения Ему???

Читаем дальше: «Поэтому «Он избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой» (Исаия 38-ая глава). Бог не занимается спасением людей, потому что Ему не нужны слуги, чтобы завоевать мир для Христа». В принципе, понятно - раз Ему не нужны слуги, чтобы завоевать мир для Христа, то есть только две возможности: либо Он собирается завоевать мир сам, без людей, либо Ему на людей наплевать!

«И всё же многие христиане уверены, что служат слабосильному Богу» - автор использует вот такие передёргивания: мол, если вы думаете, что спасены для служения Богу, для добрых дел, для того, чтобы благодать Евангелия распространялась, – значит, вы верите в слабосильного Бога. Что это значит? Что настоящий Всемогущий Бог вообще ни в каком служении не нуждается? Или Он спасёт всех просто так (это была такая ересь всеобщего спасения в начале III века), включая сатану? Либо же, Бог так любит нас, что Ему всё равно – пойдут люди в ад или в рай?

Понимаете, вот эти вещи рассчитаны на глупых верующих, которые настолько рады тому, что Бог никаких счетов им не выставляет, ничего не требует, не судит по делам, что готовы проглотить любую жвачку, даже самую бестолковую и внутренне противоречивую.

Дальше автор пишет: «В Библии нет ни одного стиха, где сказано, что мы должны что-то делать для Бога. Библия говорит, что по Своей благодати и любви Господь разрешил нам участвовать в том, что Он делает. Задумайтесь об этом!» Тогда надо, для начала, хотя бы, книгу пророка Ионы вычеркнуть из Писания :)  Чего его Бог гонял, зачем Он его мучил? Зачем утопил, а потом спас? Послал бы Ангелов в Ниневию! Он же послал Ангела к ассирийцам, и тот 185 тысяч убил (4 Царств 19:35). А этих бы спас!

Но, когда мы понимаем, что спасены по вере в Бога Израиля, то понимаем и принимаем, что спасены «на добрые дела» (Ефесянам 2:10), которые Бог предназначил нам исполнять. Это очень важно! Если мы спасены, но не исполняем добрых дел, то теряем предназначение нашего спасения. Мы просто опровергаем наше спасение, и доказываем, что мы или не были спасены вообще, или отступники.

В этом плане очень важно Первое Послание Апостола Иоанна, Апостола любви. Это одна из самых сильных книг Библии, которая описывает, как узнавать верующих и неверующих. В первую очередь, их жизнь, их внешние дела, исполнение заповедей показывает – верующий этот человек или нет. Даже физические исцеления, духовные освобождения, различные чудеса – всё это суть знамения, которые сопровождают верующих, служащих Богу.

Давайте откроем последнюю, 16 главу Евангелия от Марка, с 14-го стиха: «Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие…» Это уже жесткое обвинение! Значение из подстрочника слова «упрекать» – это «укорять», «упрекать», «бранить», «ругать», «поносить». То есть «упрекать» – это самое мягкое значение этого слова. И Госопдь Иешуа именно так разговаривал с Апостолами.

«И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (всему творению). Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Вот такие слова употребляет Господь. Он ругал Апостолов, а потом сказал, что «кто не будет веровать, тот будет осуждён».

7. Если я спасен по милости - значит никаких дел и никакого служения?

Вы помните, чем заканчивается книга пророка Малахии: 3:13 «Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: «что мы говорим против Тебя?» Вы говорите: «тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа?»

Когда члены традиционной церкви ходили в печальной одежде, одевали на себя рубище, делали свои лица кислыми и унылыми, бичевали себя и так далее, – многие это делали совершенно искренне. Но что-то как-то не срасталось, что-то не шло.

Потом появилась другая крайность.

«И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы. Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его. И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего (родного), служащего ему».

Некоторые говорят: если милость, то никаких дел и никакого служения. Но на самом деле, милость раскрывается в делах, и первую очередь в делах служения. Если мы действительно приняли благодать и любовь, открылись милости Божьей, они не могут не проявиться в святом служении святому Богу!

Поэтому Бог будет миловать своих детей, служащих Ему. Не тех, которые послужили и перестали; не тех, которые время от времени прислуживают; не тех, которые отмазывались в служении (потому что «проклят всякий, кто делает дело Божье небрежно» (Иеремии 48:10). А тех, которые служат Ему, как родные сыновья, наполненные Его любовью, в силе Его Духа, радостно предвкушая достижения окончательной вечной цели, вечной жизни, окончательного спасения.

И следующий стих подтверждает предыдущий: «И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым». А мы праведны не своей праведностью (потому что «наша праведность, как запачканная одежда» (Исаия 64:6), мы праведны только праведностью Христовой. И если в нас праведность Мессии, она проявится в нашей праведности: праведности наших дел, нашей жизни, наших изменённых мотивов, желаний, разума, воли, – всего. Поэтому когда Иешуа говорил: «не войдёте в Царство Небесное, если ваша праведность не превзойдёт праведности фарисеев и книжников» (Матфея 5:20), то Он говорил о практической жизни верующего.

Сейчас идёт восстановление еврейского понимания Нового Завета. Это происходит не только в мессианских общинах, но и по всему Телу Мессии. Но из-за того, что еврейское понимание Нового Завета, было искажено, утеряно, даже сознательно отсечено, то многие места о праведности в Новом Завете понимаются в противоположность праведности Ветхого Завета. Но праведность Нового Завета – это кульминация праведности Ветхого Завета, а не противоположность ей!!!

Поэтому 18-ый стих книги Малахии не заканчивается на словах «праведником и нечестивым». Прочтём его полностью: «И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему».

Это очень важный момент.

Мало для детей Божьих начать служить Господу. Очень важно для нас быть в процессе служения Богу, когда придёт день нашего прощания с земной жизнью или день возвращения Господа во славе. Не только начать хорошо, но быть всё время готовыми к тому, что может прийти завершение жизни, возвращение Мессии. Это состояние родных сына или дочери Бога, служащих Ему фактически всей своей жизнью.

День, когда Бог будет судить всех, ещё не наступил. И в это день Бог будет судить, во-первых, народ Израиля и также «должно начаться суду с дома Божия» (1Петра 4:17). Оказывается, что в конце этого века наступит день великий и страшный, день суда, и тогда все увидят разницу между теми, кто были открытыми противниками Бога, и также теми, кто думал, что они чисто по благодати, ничего не делая, или делая, что хотят, получили страховку вечной жизни. И это будет одна категория.

С другой стороны, будут Его родные дети, которые служили Богу до последнего всей своей жизнью, любили Его от всего сердца, всей крепостью своей, всем разумением своим, всей душой своей.

Поэтому, когда вам начнут рассказывать, что суд и осуждение – это всё Ветхий Завет, а Новый – этосплошная духовная карамель – не верьте! А если уже приняли частично эту ложь, освободитесь от неё побыстрей.

(с) Борис Грисенко, молитвенный ретрит КЕМО 2017

Для комментирования зарегистрируйтесь через соцсети:

Комментарии  

+1 # Oleg72 13.09.2017 12:20
Признание Израиля народом Господа и служении евреям в рспростронении доброй вести о Машиахе, да Б-ог делает это дело во дни наши но тут есть крайность научиться языческому мышлению мировозрению образу жизни то что веками столетиями годами будоражило и убивало Церковь Машиаха,как и написано язычники вошли в наследие Твое осквернили Святой Храм Твой. Самим христианам нужно избавиться от духа язычества ибо он присутствует в любой деноминации в любом течении особенно в последнее время.
Ответить | Ответить с цитатой | Цитировать

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить



© kemokiev.org –  сайт Киевской еврейской мессианской общины 2000-2017
При использовании материалов сайта гиперссылка на kemokiev.org обязательна
Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов