Среди негативных моментов, о которых стоит помнить при изучении раввинистической литературы, стоит отдельно выделить цензуру в еврейской историографии. Хочу привести лишь один важный пример - особенную раввинистическую хронологию исторических событий, начиная примерно от разрушения Первого Храма и практически до нашей эры. Стоит отметить, что это не широко известный факт даже среди многих очень образованных евреев, и на то есть серьёзные причины.

О чём речь? Если мы почитаем различные раввинистические комментарии к книгам пророков, например, к книгам Иеремии, Аггея, Захарии, то мы будем удивлены. Те события, которые,  согласно общепринятому летоисчислению происходили в 6 веке до нашей эры, по раввинистическому летоисчислению происходили лет на 150 с лишним позже.

То, что я называю здесь «общепринятым летоисчислением», - это хронология, которой придерживаются, опираясь на древние письменные источники и огромный комплекс археологических исследований,  не только христианские или близкие к христианству историки, но и светские историки, и даже все еврейские уважаемые историки, если они не являются учениками ортодоксальных раввинов.

Причина такого искажения по большому счёту одна. В книге пророка Даниила есть пророчество о приходе Мессии и о том времени, когда Мессия совершит Свой подвиг, совершит искупление (Даниила 9:25-26). Это уникальное пророчество, потому что в нём указано точное количество лет до этого события от указа о восстановлении Иерусалима. Это время совпадает со временем земного служения Иешуа, что для раввинов просто неприемлемо.

Но если использовать хронологию раввинов, получается, что Мессия должен был прийти не в первом, а во втором веке, что противоречит Евангелиям. Эта «сконструированная» хронология помогла раби Акиве и другим убеждать иудейские народные массы, что Бар-Козиба - это тот самый Бар-Кохба, Сын Звезды, Мессия.

Есть исторические сведения о том, что во время земной жизни Иешуа масса евреев, которые читали книгу Даниила или хотя бы слышали её, понимали, что Мессия должен вот-вот явить себя, даже несмотря на то, что для многих было закрыто понимание того, что значит, что он будет убит.

Иосиф Флавий пишет, что ожидание Избавителя человечества, которое в то время наполняло Иудею, вызывало брожение у массы евреев диаспоры и не только у них, от них оно передавалось многим язычникам. Многие народы волновались и ждали некоего Искупителя из Иудеи. Это всё было при жизни Иешуа.

Те, кто не уверовали в Иешуа, были разочарованы, и всё равно продолжали ждать Мессию Избавителя. В 66 году началась Первая Великая Иудейская война. Появлялись фигуры лжемессий, на которых возлагали надежду, но они падали. Потом в значительной мере из-за ложных мессианских ожиданий тех, кто не уверовал в Иешуа, был разрушен Второй Храм. Затем последняя Иудейская война, восстание Бар-Кохбы, о котором раввины говорили, что это наконец именно он, Мессия.

Когда восстание Бар-Кохбы было разгромлено, иудаизм претерпел коренные изменения. Вместо ожидания, готовности вести мессианские войны и восстанавливать Храм, где воссядет Мессия, пришёл мирный раввинистический иудаизм, который замкнулся сам на себе. Официальное же талмудическое раввинистическое решение в отношении Мессии было таким: «Все сроки прошли, а Избавитель не явился».  Более того, раввины постановили, что тот, кто будет высчитывать по Танаху сроки прихода Мессии, будет проклят. Ни больше, ни меньше.

Борис Грисенко, раввин КЕМО

По материалам семинара «Опасность и потенциальная польза раввинистических толкований»