Название сегодняшней недельной главы Шмот (שְׁמוֹת), которая открывает одноимённую главу, означает «Имена» и происходит от первых слов: «Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом…» (Исход 1:1) Русское название «Исход» (греч. «эксодус») пришло к нам из Септуагинты. И начинается эта глава перечислением тех ключевых личностей, исторических фигур, которые стали действующими лицами, инструментами Божьей работы, плана спасения в то время. 

‍

Этот недельный отрывок приводит нас к совершенно новой исторической эпохе - великой эпохе избавления еврейского народа. События книги Исход являются для нас прообразом того, как Бог действует в искуплении и избавлении. Эти события настолько глубоко отпечатались в еврейском народе, что на протяжении всей остальной истории Израиля, отражённой в Библии, мы видим отсылку именно к ним. Неоднократно в Псалмах и у пророков мы читаем: «Как было это во дни Моисея», «Как было это при Исходе», «Как Бог избавил тебя, Израиль, силою чудес, мышцею простёртой». 

‍

Это книга, которая начинает раскрывать Бога среди народа. До этого мы видим излияние Божественного суда в книге Берешит (Бытие) на поколение потопа, на Содом и Гоморру, то есть определённые Божьи суды и милости. Это штучная, уникальная работу Бога в патриархах. Но книга Шмот начинает раскрывать Бога среди народов и среди народа Израиля.

‍

Последующие главы нам будут рассказывать о тех чудесах и знамениях, которые совершил Творец (не все из них мы были бы рады видеть сегодня в своей жизни), и о том, как Бог открывал Себя не только Израилю, но и упрямому фараону, и народу Египта. Но это очень сложные вещи. Иногда люди, читая книгу Исход, думают: «Где же этот милующий Бог? По какой причине страдают люди? По какой причине погибают первенцы Египта?» Давайте разберёмся, что же происходило на самом деле.

‍

Страхи нового фараона

‍

«И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли нашей. И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами…» (Исход 1:8-11).

‍

Мы не всегда улавливаем оттенки речи, которые существуют в оригинале. Слова «И восстал в Египте новый царь» говорят не о том, что поднялся следующий сын предыдущей династии, которая знала Иосифа. Здесь речь идёт о смене власти, о смене династии. Историки утверждают, что в древнем Египте, как и при любом монархическом устройстве, время от времени происходили перевороты. Слово «восстал» в данном случае означает захват власти путём восстания. 

‍

Происходит смена династий, и поднимается тот, кто не знает и не хочет иметь дело с Иаковом. Ему не нравится то, что такое количество людей живут спокойно и умножаются. Поскольку он сам пришёл к власти путём переворота, он переполнен страхом, что кто-то свергнет и его. И этот страх он воплощает в давлении на народ Израиля. 

‍

Где границы государственной власти?

‍

Далее мы читаем о том, как «Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью». Но фараону и этого оказалось мало. И здесь на исторической сцене появляются люди, решившие ослушаться великого фараона: 

‍

«Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живёт. Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых. Царь Египетский призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в живых? Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придёт к ним повивальная бабка, они уже рождают. За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их. Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (Исход 1:15-22).

‍

Исследователи говорят, что это были две самых значимых фигуры в акушерстве Древнего Египта в еврейской автономной области, в земле Гесем, где находился народ Израиля. Мы видим интересный случай: эти повивальные бабки не подчиняются приказам фараона. Перед нами возникает вопрос о послушании. Это очень интересный пример того, какие пределы существуют у государственной власти. Мы видим, что моральные ценности, а именно ценность человеческой жизни, акушерки в данном случае ставят выше повеления фараона. 

‍

Важно понимать, что для египтян и других язычников того времени, которые жили в Египте, фараон был непререкаемым авторитетом, он был воплощением божества. В египетской системе  между миром богов и миром людей было звено - это фараон. Считалось, что если фараон угоден богам, то тогда через различные явления природы боги благословляли Египет. Если же фараон делал что-то не так, наступали тяжёлые последствия. Может быть те тяжёлые года голода, которые описываются в книге Берешит, были толчком к тому, чтобы люди задумались, что же фараон проворонил, и создали какой-то заговор. Не знаю, это лишь мои предположения. 

‍

Но эти женщины не побоялись поставить человеческую жизнь выше прихоти властителя, и Бог благословил их. Моральных ограничения власти и послушание власти - это, конечно, обширная тема. Но если мы видим, что, согласно Священному Писанию, власть нарушает границы здравого смысла, это ставит перед нами вопрос: «Что мы будем делать? Как мы будем отвечать на это?»

‍

Виноват ли один фараон? 

‍

Мы живём в то время, когда скорее всего мы все, живущие в разных странах, так или иначе сталкиваемся с подобным выбором. Что нам делать? Будем ли слепо следовать повелениям царя, которые противоречат Писанию, и скажем: «Я просто подчинялся приказам»? Мы уже видели это неоднократно в истории народа Израиля и в истории всего человечества. Слепое повиновение приказам приводило к смертям миллионов и миллионов людей. Страшные жертвы возлагались на жертвенник такого слепого повиновения бездумной безбожной власти. 

‍

Но давайте вернёмся к Египту. Когда фараон видит, что ничего не получается, мальчики рождаются, он говорит всему народу:

‍

«…Всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (Исход 1:22).

‍

Понимаете, фараон не занимался этим собственноручно, он обратился ко всему своему народу. Поскольку, как мы уже заметили, фараон обладал практически неограниченной властью в Египте, он считался воплощённым богом. Представьте себе, две акушерки не согласились с фараоном, и Библия это подчёркивает. Но когда фараон говорит народу Египта убивать всех новорожденных мальчиков, а девочек оставлять, мы не видим в Писании ни одного прецедента непослушания египтян приказу фараона. 

‍

То есть это не просто какие-то карательные отряды фараона, не только сам фараон. Мы видим, что ответственность за этот геноцид, за уничтожение еврейских мальчиков несёт на себе весь египетский народ. Это помогает нам понять, почему были уничтожены первенцы Египта. Не только лишь за упорство фараона. Но также из-за того, что весь Египет, зная то добро и благо, какое Израиль сделал Египту через Иосифа, несколько поколений спустя поднял руку на своего ближнего. Забыв всё хорошее, они сначала поработили евреев, унижали, оскорбляли, а потом дошли до убийств. Предлагаю вам задуматься также над словами: «девочек оставляйте в живых, а мальчиков бросайте в реку». 

‍

Я надеюсь, что всё вышесказанное поможет вам восполнить эту недостающую часть мозаики. Я много раз видел в глазах верующих недоумение и смущение: «Ну как же так? Как Бог, Которого мы любим, Которого мы знаем, Который есть милующий, мог это сделать?» Причина в том, что Бог есть любовь, и Он также есть праведный и истинный Судья. Египет во время десяти казней получил свой суд по известному тогда принципу «мера за меру».

‍

Шимон Поздырка, раввин общины «Бней Брит Хадаша», Кишинёв

Источник: ShomerTV