Название сегодняшней недельной главы «Тецавэ» происходит от слов: «И вели сынам Израилевым...» (Исход 27:20). Корень этого слова צַו/цав означает «приказ». От него же образовано слово מִצווָה/мицва - «заповедь». То есть более точный перевод: «Прикажи сынам Израилевым...» И, разбирая эту недельную главу, я хочу показать вам, как повеления Господа о жертвах того времени и того завета напрямую ведут нас к пониманию и углублению того, что мы имеем в Брит Хадаша (новом завете).

‍

Для нас крайне важно видеть целостность всего Писания. К сожалению, мне периодически приходится слышать как хорошие, любящие Господа люди рвут Писание на части и говорят: «В Ветхом Завете было про то, а у нас - про это». Итак, давайте обратимся к тексту.

‍

Посвящение коэнов - указание на наше посвящение

‍

Но вначале я хотел бы напомнить известное место из Нового Завета:

‍

«Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петра 2:4-5).

‍

Говоря о том, что мы устрояем из себя дом духовный, новое священство, новый храм, Пётр вспоминает о приношении духовных жертв. И давайте внимательно прочитаем, что сказано в сегодняшней недельной главе о жертвах, которые необходимо было принести для посвящения священников на служение.

‍

«Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во священники Мне: возьми одного тельца из волов, и двух овнов без порока, и хлебов пресных, и опресноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем: из муки пшеничной сделай их, и положи их в одну корзину, и принеси их в корзине, и вместе тельца и двух овнов» (Исход 29:1-3).

‍

Вот какое приношение нужно было приносить в течение семи дней для того, чтобы посвятить Аарона и его сыновей на священническое и первосвященническое служение. Давайте посмотрим, что же это были за жертвы и символом чего они являются для нас сегодня. И давайте помнить, что мы живём в новом завете, и ключём к пониманю этих жертв для нас должен быть упомянутый выше отрывок из 1 Послания Петра, в котором говорится не о физических, а о духовных жертвах через Иешуа. И нужно понимать, что когда Пётр писал о жертвах, о чётко знал, о чём идёт речь. У него и у его читателей в голове были ясные представления о том, как приносились жертвы. 

‍

Жертва за грех - указание на искупительную жертву Иешуа

‍

Первая жертва, жертва тельца - это «жертва за грех» (Исход 29:14). Кровь тельца освещала жертвенник, а его тук, то есть внутренний жир, воскурялся на жертвеннике: «Возьми весь тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, и воскури на жертвеннике» (Исход 29:13). Остальная туша со всеми внутренностями сжигалась отдельно, она не возносилась на жертвеннике. Это была жертва за грех.

‍

Как мы в духовном смысле можем приносить эту жертву? Во-первых, все жертвы указывают тем или иным образом на одну совершенную жертву Царя царей, Мессию Израиля Иешуа. И первая жертва - это жертва Мессии за наши грехи.

‍

Интересно, что на жертвенник возлагалась именно кровь. А кровь - это символ души, жизненности человека. В древнем мире другого образа души, жизни, кроме как кровь, у людей не существовало. Люди знали, что животное и человек от потери крови умирают. И в 17 главе книги Левит сказано: «душа тела в крови». Эта фраза породила ложные истолкования у определённых групп верующих о том, что в крови буквально находится душа или личностность. Но в Писании слово «душа» используется в контексте жизненной силы, а не личности.

‍

Итак у тельца брали кровь, которая проливалась на жертвенник, и некоторые внутренности, которые воскурялись на жертвеннике. Вот это внутреннее - это наш внутренний мир, наши мотивы, то, как мы живём, всё то, что скрыто от внешних глаз. И всё это возлагается на жертвенник. Образно говоря, Иешуа искупил наши внутренние мотивы, все наши намерения, сердечные помышления. Подобным образом 4 глава Послания к Евреям говорит, что Слово Божье проникает до глубины, для разделения души и духа. Вот это и есть проникновение в самые глубины.

‍

Почему от этого тельца физически брались именно эти части? Потому что они указывают на то, что Мессия Иешуа не просто очистил  внешнюю сторону нашей жизни, то, что видят люди. Внешняя сторона, эта туша тельца вообще убиралась, сжигалась. Но жертва Иешуа, прежде всего, работает в глубине сердец. Как мы знаем, что человек был прощён, а не просто попросил о прощении? Мы знаем об этом из того, что прощение произвело в нём какую-то работу - его внутреннее изменение! Этот телец указывает на глубокую внутреннюю работу очищения помыслов, мотивов, побуждений, всех наших внутренних процессов, очищение от греховного.

‍

Итак, с чего мы можем начинать наш день, нашу молитву, поклонение, хвалу в собрании, на молитвенном служении? С превознесения Господа за Его жертву искупления, которая дала нам изменённое мышление, изменённую душу. Наша жертва за грех уже принесена. Вот это внутреннее очищение, перемены, работа Бога в нас уже совершена. Но проблема в том, что наше сознание иногда опаздывает за этой Божественной реальностью. 

‍

Жертва всесожжения - образ полного посвящения Господу

‍

Дальше мы читаем о двух овнах:

‍

«И возьми одного овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна. и заколи овна, и возьми крови его, и покропи на жертвенник со всех сторон; рассеки овна на части, вымой внутренности его и голени его, и положи их на рассеченные части его и на голову его; и сожги всего овна на жертвеннике. Это всесожжение Господу, благоухание приятное, жертва Господу» (Исход 29:15-18).

‍

Итак, мы видим здесь жертву всесожжения или עֹלָה / ола на иврите. Кстати, однокоренное к этому слову - слово «алия»/«восхождение», это «восхождение снизу вверх». В слове «ола» заключена та же идея поднятия, скажем так, принесения себя, своего всего, кто мы есть, для возношения Богу. И эта жертва уже была не жертвой за грех, а жертвой всесожжения, אִשֶּׁה / ише, «огнепалимой жертвой».

‍

Мы часто встречаемся в Писании с жертвой всесожжения. Что означает эта жертва? В понимании этого нам поможет ребе Шауль (апостол Павел), который записал в 12 главе Послания к Римлянам:

‍

«Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Римлянам 12:1).

‍

Этот текст отсылает нас именно к этой жертве всесожжения, жертве «ола». Господь ожидает, что всё наше, всё, кто мы есть, будет Ему вознесено как жертва. Речь о полной отдаче жизни человека, всего его  естества. Когда мы осознаём это, воспеваем, восхваляем Бога, благодарим Его за то, что Он сделал, мы приносим вторую жертву.  Возможно кому-то будет интересно попробовать это как порядок для молитвы, хвалы и поклонения. Сначала мы славим Его, благодарим за Его работу. И затем мы говорим: «Господи, вот мы».

‍

Итак вторая жертва - это жертва всесожжения, жертва возношения, жертва полной отдачи, посвящения себя Творцу. Аарон и священники возлагали руки на голову овна - это было их отождествление с этой жертвой, которая становилась возношением благоуханным, приятным Господу. Почему сказано, что это приятное Богу благоухание? Неужели Богу нужен был запах шашлыка? Конечно же нет. Суть в том, что, когда священники возлагали руку на овна, они себя отождествляли с этим возношением.

‍

Также и мы благодарим Бога за прощение грехов, а потом начинаем возносить хвалу Ему всем своим естеством, говоря: «Вот мы,  Господи». Иешуа стал для нас совершенной жертвой. И сегодня Иешуа раскрывает нам, с одной стороны, суть Своей жертвы, а с другой - приглашает нас разделить с Ним этот путь посвящения.

‍

Мирная жертва - полнота нашей жизни в Господе

‍

И наконец мы читаем о третьей части посвящения:

‍

«Возьми и другого овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их...» (Исход 29:19-20)

‍

Что это такое? Это символ посвящения. Почему кровь возлагалась на ухо, большой палец руки и ноги? Это указание на слышание, делание и хождение с Богом. Что мы слышим, что мы делаем, куда и как ходим с Богом, - это должно быть искуплено. И вот третья жертва в этом процессе посвящения, этот овен:

‍

«И возьми от овна тук и курдюк, и тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, правое плечо [потому что это овен вручения священства]» (Исход 29:22).

‍

Один из переводов - это «овен уполномочивания». Что же это такое? Третья жертва говорила о том, что вот священство становилось полномочным, вступало в свои права совершать свой труд пред Господом. А что такое полномочия? Речь о полной силе для совершения служения.

‍

Интересно, что эта жертва относится к типу жертв, которые называются «шламим», то есть «мирные жертвы». От мирной жертвы часть оставалась на жертвеннике, часть брал первосвященник, а часть принимал жертвователь. И получается, эту жертву разделяли между собой священники, жертвователи и жертвенник. И через эту жертву, через её вкушение получается «шламим» - единство, полнота, цельность. 

‍

Вот что мы в этом видим. Мы в поклонении, в принесении духовных жертв Господу благодарим и переживаем радость от внутренней работы в нас, в ответ на это посвящаем Ему себя. И третий этап посвящения жизни человека заключается в том, чтобы человек был наделён полномочиями к труду и реализации Богом данной ему миссии.

‍

Давайте ещё раз вспомним Римлянам 12:1: «Представьте тела ваши в жертву живую, святую для благоугодного служения». Вот этот процесс посвящения человека Богу проявляется в полной мере тогда, когда верующий человек, дитя Божье говорит: «Боже, вот я отдаю себя в дело служения. У Тебя есть полномочия, которыми Ты хочешь наделить меня. Вот я отдал себя. И теперь я хочу делать что-то в доме Твоём, я хочу совершать Твой труд».

‍

И без этого второго, образно говоря, овна, без этой третьей жертвы, шламим, мирной жертвы, не будет полноты, устройства, шалома. Некоторые люди, даже ходя с Богом, вроде и верующие, вроде и посещают собрания, и даже говорят: «Жизнь мы свою Тебе, Господи, отдали». Но они так и не сделали последний, практический шаг, когда человек принимает от Бога силу, власть и полномочия и действует, трудится в Царстве нашего Господа.

‍

Без служения Господу в нашей жизни нет полноты 

‍

Я хотел бы сделать на этом особый акцент и ещё раз повторить. Без этой последней третьей части посвящение человека Богу будет незавершённым. Когда мы приходим к Богу, для нас важно не только прощение грехов, не только отдача себя Богу в словах, но также и разделение этой Божественной реальности, ученичества, практического следования образу Иешуа. Как Иешуа соблюдал волю Отца на земле, так и мы должны это делать. Это наша прямая задача.

‍

Без последней третьей части в посвящении будет зиять огромная дыра. Человек может жить на уровне хвалы, эмоций, пламенных молитв. Но пока это не будет запечатлено вот этим третьим возложением рук на жертву, третьим своим шагом отождествления с мирной жертвой, жертвой шломим, жертвой этого уполномочивания, всё остальное не будет эффективно.

‍

Некоторые Божьи дети, не понимая этого Божьего алгоритма посвящения, не могут найти в жизни ни полноты, ни внутреннего мироустройства, ни шалома, вечно куда-то мечутся, чего-то им не хватает, вечно что-то у них идёт не так. И они никак не могут найти себя и применить по одной простой причине - им нужно не только на слове, но и на деле войти в практическое служение в Божьем доме, в храме, в общине. Это неотъемлемая часть процесса посвящения священства. 

‍

Это было тогда. И я верю, что эти важные три момента остаются реальностью сегодня. Мы не только говорим: «Господи, прости наши грехи». Это касается всех без исключения - мужчин, женщин, евреев, неевреев, пожилых, молодых. Как говорит Пётр: «Созидайте священство святое для духовных жертв». А зачем нам духовные жертвы? Они нас меняют.

‍

Иешуа, будучи Первосвященником, с одной стороны, и живой Жертвой, с другой стороны, прошёл этот путь посвящения Отцу. Он принёс нам прощение грехов, Он посвятил Себя Отцу, посвятил Себя нам. И Он удивительным образом продолжает служить практически до сего дня.

‍

Шимон Поздырка, раввин мессианской общины «Бней Брит Хадаша», Кишинёв 

Источник: ShomerTV