В сегодняшней недельной главе Ваэра мы читаем о первых семи казнях, которые обрушиваются на Египет за нежелание фараона избавлять Божий народ и отпускать его служить Богу, и о заступнической роли Моисея и Аарона. Это не новая мысль, но её стоит освежить в памяти: Господь избрал Израиль и вывел его из Египта не для того, чтобы Израиль просто организовал себе национальный очаг, завоевал себе землю. У Бога был план, который по сути даже выходит за рамки интересов Израиля. А создание государства Израиль, заключение завета с Авраамом о земле и о потомках - всё это только часть великого Божественного плана искупления всего человечества от грехов.

‍

Избавление Израиля из рабства - это мощнейшая пророческая картина того, что, как я верю, ещё будет происходить по всей земле. Если мы хотим понять, как в последние времена Господь будет избавлять свой народ, то книга Исход - это одна из ключевых книг для такого понимания. Издавна считается, что книга Исход указывает на грядущий исход с этой земли, на эсхатологические времена. Но сегодня я бы хотел обратить внимание на другой аспект, который мы видим в начале этой главы и который связан с духовным состоянием народа Израиля перед Исходом. Вот что мы читаем:

‍

«И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас [из земли Египетской] из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать её Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам её в наследие. Я Господь.  Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ» (Исход 6:5-9).

‍

Здесь в 6-7 стихах есть четыре важные глагола, которые обозначают этапы избавления Израиля, которые мы вспоминаем во время пасхального седера с четырьмя пасхальными чашами: «выведу», «избавлю», «спасу», «приму» (Себе в народ). Они также касаются и этапов нашего личного спасения. Но я хотел бы обратить особое внимание на стих 9: «Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ». 

‍

Реакция людей на то, что они слышат, даже на слово Божье, очень часто зависит от того, что находится внутри них. Представьте себе, пророк Моисей пришёл, показал такие могущественные знамения, пошёл к фараону... Но они слышат за словами, которые звучат, не Бога, а Моисея. И они не послушали Моисея. Они смотрели и думали: «Послушай, Моисей, это хорошо, что ты говоришь, но вряд ли это что-то изменит в нашей ситуации».

‍

Скептическое отношение к Божьему Слову в сложных ситуациях

‍

На основании собственного опыта могу сказать, что верующий человек в своей жизни проходит непростые этапы. В такие сложные времена, когда мы слушаем слово Божье, проповеди, пророчества, какие-то наставления, внутри нас может сложиться такое отношение: «Да, это всё правильно. Но это ничего радикально не изменит в моей ситуации». 

‍

Почему они слышали не слова Господа, а Моисея? Потому что в предыдущей недельной главе мы читаем о том, какое разочарование постигло даже Моисея, когда первая попытка пойти к фараону не увенчалась успехом. И сам Моисей, и народ Израиля увидели поражение. Когда Израиль увидел эту неудачную попытку, когда всё стало только хуже, когда вместо свободы на них навалилось всё больше работы, они слушали Моисея и не принимали.

‍

Это очень похоже на нас, когда мы проходим тяжёлые времена. Все мы попадаем в такие ситуации, в которых наше сердце испытывается, где Богу нужно совершить определёную работу, чтобы мы не считали себя крутыми и не превозносили себя. Я думаю, что, если бы фараон с первого раза послушался Моисея, то скорее всего Моисею было бы сложнее увидеть свою зависимость от Бога, как и Израилю. А Богу нужно было научить Израиля зависеть от Него Самого, а не просто от Моисея.

‍

И вот они слышал слова Моисея и не верят: «Моисей, нам и так тяжело. Что ты нас кормишь этими байками и рассказываешь нам великие картины?» Нередко руководители сталкиваются с таким скептицизмом, который поднимается в сердцах Божьих детей. Я тоже попадал в такой капкан, когда, проживая что-то тяжёлое, я обнаруживал, что я полон скепсиса, неверия касательно того, что Бог говорит через Слово или через Божьих слуг, через пророческие слова. 

‍

Короткий дух и непослушание

‍

Очень важно обращать внимание на такое состояние нашего сердца. Здесь есть интересное слово, которое встречается в Писании всего один раз. Словосочетание, которое переведено как «малодушие» в девятом стихе, в оригинале звучит как «קֹּצֶר רוּחַ» / «кацэр руах», что можно дословно перевести как «короткий дух». 

‍

Такого выражения мы больше не найдём в Писании. Например, в Числах 21 написано, что народ стал проявлять малодушие, но там использовано другое выражение «кацэр нэфеш». Если «нэфеш» или «нэшама» (душа) больше связывается с личными качествами человека, то есть душевной составляющей, то «руах» - это наша духовная составляющая. У Израиля из-за тяжести работ их дух, их внутренний человек был настолько задавлен, угашен, купирован, если можно так сказать, что они не могли поверить. Видя поражение в первой попытке Моше, они не собирались быть особо послушными.

‍

Хочу подчеркнуть здесь, что дело не в том, что люди плохие. Я не хочу порочить народ Израиля. Это не о том, что Израиль не хотел свободы и осознанно отвергал Бога. Нет. Но их состояние бывает очень знакомо нам. Бывает, что из-за тяжёлого труда - у некоторых людей это буквально тяжёлый изматывающий физический или душевный труд, а у некоторых изматывающий духовный труд - люди настолько внутренне неправильно сокрушаются, что перестают придавать значение отношениям с Богом. Они начинают считать, что всё и так идёт своим чередом вне зависимости от того, молятся они или нет, послушны они или нет, потому что от них всё равно ничего не зависит, и Бог всё равно сделает так, как захочет. Это состояние «короткого духа».

‍

Иной дух и важность следить за своим сердцем

‍

В двух ситуациях в Писании Бог говорит что-то другое относительно духа человека. Например, в книге Чисел:

‍

«Но раба Моего, Халева, за то, что в нём был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует её» (Числа 14:24).

‍

Здесь мы также видим связь послушания Халева с его внутренним состоянием. Послушание - это одна из самых высоких добродетелей, которые мы вообще отмечаем в Писании. Внутреннее состояние Халева - это «иной дух» («руах ахер»), не такое, как состояние Израиля перед Исходом. И в книге пророка Даниила есть интересные слова о том, что в Данииле был «высокий дух» (Даниил 5:12), «руах йотер», что более точно можно перевести как «чрезвычайный, отличительный дух, дух совсем другого качества».

‍

Наше внутреннее состояние обуславливает то, каким будет наше послушание, наше хождение с Богом. Мы не можем внешне быть послушными, а внутри быть с «неправильным духом», со скептицизмом, лишённые энтузиазма. Потому нам очень нужно и очень важно развивать своего духовного человека, развивать своё сердце, как Халев и Даниил, в которых был другой дух. 

‍

Нам нужно следить за процессами, протекающими в нас. Потому что враг пытается купировать, остановить наш духовный рост и формирование. У него для этого есть масса лжи, которую он пытается подсунуть нам, чтобы сокрушать нас внутренне. Есть правильное сокрушение, ради Господа, а есть то духовное давление врага, которое крайне важно увидеть и, полагаясь на Бога, на Его избавление, на Его слова, на помощь Божью через служителей, начать выходить из этого состояния внутреннего поражения.

‍

Шимон Поздырка, раввин мессианской общины «Бней Брит Хадаша», Кишинёв

Источник: ShomerTV