В 6 главе 4 Книги Царств записана история об осаде Шомрона (Самарии) сирийцами. С 30 стиха этой главы мы читаем ужасную историю того, что происходило в городе. Люди в отчаянии, с помутневшим от голода рассудком, дошли до людоедства. Царь, проходя по стене города, встретил женщину, которая рассказала ему страшную историю, и вот что дальше сказано:

‍

«Царь, выслушав слова женщины, разодрал одежды свои; и проходил он по стене, и народ видел, что вретище на самом теле его. И сказал: пусть то и то сделает мне Бог, и еще более сделает, если останется голова Елисея, сына Сафатова, на нем сегодня» (4 Царств‬ ‭6‬:30-31).

‍

Вретище — знак глубокого траура и отчаяния, а «пусть то и то сделает мне Бог» — древняя формула заклятия: «если я не сделаю того-то и того-то, то пусть Господь жестко накажет меня». Елисей — это Элиша, великий пророк, ученик пророка Илии. И царь клянётся именем Бога Израиля снести голову великому Божьему пророку. 

‍

«Елисей же сидел в своем доме, и старцы сидели у него. И послал [царь] человека от себя. Прежде нежели пришел посланный к нему, он сказал старцам: видите ли, что этот сын убийцы послал снять с меня голову? Смотрите, когда придет посланный, затворите дверь и прижмите его дверью. А вот и топот ног господина его за ним! Еще говорил он с ними, и вот посланный приходит к нему, и сказал: вот какое бедствие от Господа! чего мне впредь ждать от Господа?» (стихи 32-33)

‍

Ужасная история. Но я хочу, чтобы мы увидели некоторые странности в описании этой осады.

‍

Две странности в этой истории

‍

Первая большая странность. Пророк Елисей не раз спасал царя Израиля вместе с народом, спасал столицу Израиля, спасал армию Израиля. И вот царь разрывает на себе одежду в знак скорби и отчаяния перед Богом. И что после этого в этих обстоятельствах по библейской логике царь должен был дальше сделать, учитывая, что пророк Елисей находится там же, в Шомроне (Самарии)? Он должен был обратиться к пророку и молиться Богу. А что он делает? Он во всём обвиняет пророка, не спросив никого, и клянётся перед народом именем Бога, что до конца дня он казнит пророка.

‍

Это один из сильнейших библейских примеров безбожного отчаяния — когда отчаяние в страшных обстоятельствах приводит к внешним религиозным, ритуальным действиям, но не приводит к Богу, а уводит от Него. Царь не молится, не кается, не смиряется ни перед Богом, ни перед пророком, а наоборот, обвиняет Элишу во всех бедах, постигших Израиль. 

‍

Когда мы оказываемся в сложной, даже тупиковой ситуации, но при этом не готовы капитулировать перед Богом, враг тут же показывает нам людей, которых мы можем с успехом и даже с какими-то основаниями обвинять в наших проблемах.  И у царя Иорама, казалось бы, были основания обвинять Елисея. И они описаны в этой главе:

‍

1. Елисей раньше неизменно предугадывал планы сирийцев и предотвращал их. Почему же он не сделал подобного и в этом случае? 

‍

2. Когда сирийское войско окружило город Дофаим, где находился пророк, тот совершил великое чудо, и Господь поразил врагов слепотой. Почему же он не сделал этого и сейчас? 

‍

3. После того, как Господь поразил тогда сирийцев слепотой, Елисей их привёл к Шомрону, где их можно было всех умертвить, и царь предложил так и сделать. Но Елисей запретил ему и более того, сказал: «Накорми, напои и отпусти». И вот теперь эти сирийцы отвечают злом на добро. 

‍

Кто-то может даже сказать: «Видите? Елисей поступил с врагами по-новозаветному. Он не дал царю их погубить, приказал накормить, напоить и отпустить целыми невредимыми. И что в результате? Прошло время, они вернулись и сделали гораздо хуже».

‍

4. И вот четвёртое основание для этого обвинения Елисея. Оно же — вторая странность в этом описании. Вместо того, чтобы действовать, спасать царя и народ, сражаться за правое израильское дело хотя бы духовно, пророк сидит в своем доме, в окружении старейшин и разговаривает.

‍

Типичная ситуация для многих людей

‍

Были основания у царя разозлиться? Конечно, тем более, когда бесы помогают. Так бывает и в наше время, и не только с политиками, с власть имеющими, с теми, у кого богатство и влияние, но и с «нормальными» верующими. Когда происходит что-то неприятное, например, в стране, в личной жизни, проблемы, безвыходные ситуации, очень хочется обвинить тех духовных людей, которые, кажется, должны отвечать за всё и за всех.

‍

А поскольку сейчас с пророками туго, кого-то же надо обвинять. Например, духовных лидеров, наставников и так далее. Но самое интересное, что именно через таких людей, если они, осознавая свою слабость и немощь, всё-таки шли за Богом и смирялись перед Ним, именно через таких духовных лидеров Господь готовит выход. 

‍

Есть одно важное примечание, которое много лет мне не давало воспринимать эту историю как совершенно понятную. Очень интересно, что ни во время осады, ни после ни пророк, ни сам Бог не дали прямого объяснения, почему это было допущено. Друзья, Бог не обязан всегда всё раскладывать по полочкам, так чтобы всем людям — со всеми их предрассудками, твердынями, эмоциональными тормозами, разницей во взглядах и в логике восприятия — всё стало понятно. А нам так хочется, и мне так часто хотелось. 

‍

Что делать с сомнениями и неверием?

‍

Давайте прочитаем продолжение истории: 

‍

«И сказал Елисей: выслушайте слово Господне: так говорит Господь: завтра в это время мера муки лучшей будет по сиклю и две меры ячменя по сиклю у ворот Самарии. И отвечал сановник, на руку которого царь опирался, человеку Божию, и сказал: если бы Господь и открыл окна на небе, и тогда может ли это быть? И сказал тот: вот увидишь глазами твоими, но есть этого не будешь» (4 Царств‬ ‭7‬:‭1‬-‭2‬).

‍

Ещё одно замечание. В сложных обстоятельствах нас могут одолевать сомнения, может атаковать неверие, но каждый сам выбирает, поддаваться этому или нет. Не стоит им поддаваться и в любом случае, даже если они прихватили нас на время, точно не стоит их исповедовать вслух и тем более публично провозглашать. Это то, что сделал в противовес пророку этот сановник, имевший власть и влияние. Интересно, что даже царь молчал, когда Елисей провозгласил это пророчество. А этот «мудрец» высказался. 

‍

История о прокажённых

‍

Дальше, в 7 главе, мы читаем историю о четырёх прокажённых, которые по понятным причинам жили вне Шомрона, увидели стан сирийский пустым и зашли в него. Они были голые, босые, прокажённые, умирающие от голода. И вдруг мало того, что наелись, напились, ещё и обогатились, и они всё спрятали. И их поразил Дух Святой, поразил в самую их совесть.  В Талмуде, в трактате Сангедрин говорится, что эти четыре прокаженных — это знаменитый Гиезий, помощник Елисея, которого Бог поразил проказой за то, что тот обманул Неймана ради обогащения, и трое его сыновей. И вот теперь опять та же ловушка, но тут он вспомнил и говорит: 

‍

«...Не так мы делаем. День сей — день радостной вести, если мы замедлим и будем дожидаться утреннего света, то падет на нас вина. Пойдем же и уведомим дом царский. И пришли, и позвали привратников городских, и рассказали им, говоря: мы ходили в стан Сирийский, и вот, нет там ни человека, ни голоса человеческого, а только кони привязанные, и ослы привязанные, и шатры, как быть им. И позвали привратников, и они передали весть в самый дворец царский» (4 Царств 7:9-11).

‍

Для меня когда-то эта история стала пророческой танахической иллюстрацией к главному условию того, чтобы в нашей жизни самое хорошее ещё было впереди. 

‍

Новозаветный принцип в истории прокажённых

‍

Это очень напоминает слова Иешуа:

‍

«Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником» (Луки ‭14‬:‭26‬-‭27‬).

‍

Пока мы не переживём ту безнадежность и то отчаяние, которое испытали эти четверо прокажённых, полнота спасения и прилепления к Господу не станет нашей. Я не говорю, что если мы не переживём такое отчаяние, то мы не можем вообще войти в спасение. Спасение мы можем принять, но полнота этого спасения и завершение этого спасения в конце нашей жизни, и принадлежность Господу, и прилипление к Нему, и настоящее ученичество у Него невозможно, пока мы не переживём отчаяние, подобное тому, которое пережили эти прокаженные. 

‍

Почему они были вне города? Потому что закон запрещал прокажённым ходить в город, и тем более жить там. Их не пускали в собственный родной еврейский город. И они понимали, что, скорее всего, их убьют в лагере язычников. Но они приговорили себя к смерти. Они сказали между собой и себе: «Туда — смерть, и сюда — смерть. Но когда мы пойдём сюда, то хотя мы готовы умереть, Господь может нас спасти». Это тот приговор к смерти нашего эго, который открывает силу воскрешения из мертвых для нашей души и всей нашей жизни, любых её сфер. И как писал раби Шауль:

‍

«Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых» (2 Коринфянам 1:8-9).

‍

Это то отчаяние, которое спасает. Конечно, спасает не отчаяние, спасает даже не вера, спасает единый Бог Спаситель. Но когда мы отчаялись в своих силах, когда мы отчаялись в своей способности справиться с враждебными обстоятельствами, когда мы отчаялись пытаться предугадать и распланировать всё в этом мире, которым всё ещё в значительной мере правит князь этого мира, когда мы поняли, что мы сами по себе можем только потеряться в нём и погибнуть, когда мы признали это, открыли это все Господу, когда мы готовы были приговорить к смерти своего ветхого человека и всё ветхое в нашей душе и жизни, и когда мы приняли смерть Иешуа за нас, тогда Его сила воскрешения может наполнить такие уголки нашей жизни, которые ещё никогда не взрывались этой силой. 

‍

И тогда то, что было всё ещё мертвым и тянуло нас вниз и не давало восходить в Небесный Иерушалаим, открывается, меняется, и это уже не ремонт, это смерть и воскрешение. Это радикальный выход, это прорыв из тьмы к свету. 

‍

Наша единственная реальная надежда

‍

И что бы ни происходило вокруг, и сколько бы ни длилась эта окаянная война, и что бы нам ни обещали политики, наша надежда должна быть не на них, не на влиятельных людей, не на наши возможности, тем более не на самих себя. Наша надежда должна быть только на Бога, воскрешающего мёртвых. Наш Бог — абсолютный Царь. Он обещал нам, что Он не оставит ни одного из нас, лишь бы мы не покидали Его. 

‍

В Торе Моше в конце жизни говорил, что только те, кто прилепились к Господу и посвятили себя служению Ему, только те живы. А все, кто сходили с этого пути, остались в пустынных могилах. Бог спас этих четырёх прокаженных. Он спас от верной смерти своего апостола и его команду, как дальше написано:

‍

«Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и ещё избавит» (2 Коринфянам 1:10).

‍

И так же, как Бог спасал и избавлял их, и также как Он спасал и избавлял нас эти четыре с половиной года, мы верим, что и ещё избавит. 

‍

Раввин Борис Грисенко, КЕМО Киев

Слово на Шабате КЕМО Киев 15 августа 2026 года