В этом году накануне 9 Ава мне попался блог одного ортодоксального русскоязычного иудея, который живёт в Израиле. Он знает иврит, древнееврейский и, очевидно, арамейский, на котором написан Талмуд. Он ищущий ортодоксальный иудей, и он старается разобраться не только с теми вопросами, которые задают раввины, но и с теми вопросами, которые само Писание поднимает и сама жизнь подтверждает. Я нашёл у него некоторые очень интересные статьи к 9 Ава и хотел бы привести некоторые цитаты, которые могут многое объяснить о современной ситуации в Израиле и не только в Израиле.

‍

Беспричинная ненависть в еврейском народе - откуда она взялась?

‍

«Многие иудейские мудрецы считают, что причиной разрушения Храма была “синат хинам” - беспричинная вражда между евреями. По этому мнению, Храм будет восстановлен, когда евреям удастся искоренить “синат хинам”. Но откуда взялась эта беспричинная вражда? Почему она появилась именно в период перед разрушением Храма? И почему она воспроизводится из поколения в поколение вот уже 2000 лет? У меня есть несколько гипотез на эту тему. Прежде, чем перейти к изложению одной из них, расскажу реальную историю, которая навела меня на эту идею.

Эта история произошла со мной в Израиле. Я сидел в компании двух своих знакомых израильтян, и между нами назревала ссора. Скандал начался с разговора о политике, который постепенно перешёл на ругань в адрес арабов и мусульман. Я не поддержал этот разговор, и тогда злоба моих собеседников переключилась на меня. Для начала меня обвинили в ультралевых проарабских взглядах и предательстве еврейского народа. Потом опять пошли обвинения в адрес ислама, подробное перечисление всех терактов, совершённых мусульманскими экстремистами, и так далее.

И тут произошло нечто непредвиденное. Один из моих оппонентов заявил, что исламский терроризм начинается в Коране, и в доказательство своих слов привёл цитату из Торы, которую он почему-то считал цитатой из Корана. У меня аж глаза вылезли на лоб. Как этот грамотей умудрился перепутать Тору с Кораном, загадка. То ли память ему отказала. Может, и правда, эта цитата есть и там, и там. Но так или иначе мне пришлось ткнуть товарища носом в Тору, которую он обозвал источником терроризма.

И вот тут началось самое интересное, потому что один из моих оппонентов был религиозным, а другой светским. Светский оппонент тут же заявил: "Да, Тора - тоже фанатичная и террористическая книга. Но мы, евреи, приспособили Тору под современную гуманистическую реальность. Поэтому мы хорошие, а мусульмане плохие, потому что толкуют всё буквально". Одновременно с этим его религиозный товарищ сказал: "Да, хорошо, это цитата з Торы. И это цитата правильная и хорошая. Но мы, евреи, толкуем всё буквально. А вот мусульмане подгоняют цитаты под современную реальность. Поэтому они плохие".

Конфликт, который описан в этой истории, очевидно глупейший и беспочвенный. Возникшая между двумя евреями вражда явно относится к классу беспричинной. То есть это то самое явление, из-за которого, как считается, был разрушен Храм. Этот случай важен тем, что в нём поворот к ненависти произошёл очень быстро. И благодаря этому механизм возникновения явления легко наблюдаем.

В общем, этот механизм заключается в следующем. Евреи приписывают своим врагам некие негативные качества или поступки. Потому выясняется, что теми же самыми качествами обладает та или иная часть самих евреев. И происходит перенос ненависти. Часть евреев тут же получает клеймо "они ничем не лучше гоев".

Понятно, что о механизме явления нельзя судить по одному случаю. Однако даже в одном этом случае описанный механизм сработал трижды. Первый раз он сработал тогда, когда я усмотрел в антиисламских взглядах моих знакомых аналогию с антисемитизмом и ввязался в склоку. Затем мои знакомые усмотрели аналогию моей позиции якобы защитника мусульман с ультралевыми проарабскими взглядами и, не долго думая, заклеймили меня ультралевым врагом Израиля. Наконец из-за ошибочной цитаты они усмотрели друг в друге аналогию с мусульманскими террористами и поссорились окончательно.

Я стал искать в еврейской истории другие беспочвенные конфликты, которые можно было бы объяснить тем же механизмом, и пришёл к выводу, что таких случаев немало. В первую очередь сюда относятся конфликты на политической почве. Левые сравнивают правых с нацистами, правые сравнивают левых с коммунистами, и так далее. Кроме того, подобное нередко происходит в отношениях между различными религиозными общинами. Например, стремление одной общины сделать закон более эффективным вызывает ненависть у другой по ассоциации с реформистами и христианами. Стремление делать что-либо по Торе приводит к обвинениям по ассоциации с саддукеями и караимами.

Перенос ненависти встречается и в бытовых отношениях. Но здесь он носит обычно неявный характер. Например, один еврей обосновывает ненависть к другому тем, что он совершает гадкий поступок. И только длительное разбирательство, что же гадкого в этом поступке, вообще говоря, совершенно легитимном, приводит к признанию: "Потому что мой дед рассказывал, что так, как он, вели себя казаки".

Отсюда мы видим, что одной из причин "синат хинам" является плохо продуманная пропаганда ненависти к внешним врагам. Врагов осуждают за легитимные поступки, свойственные части евреев. И еврейская ненависть к врагам переносится на самих же евреев. Но тогда почему явление "синат хинам" не встречается у других народов? Разве пропаганда ненависти есть что-то уникальное?

Давайте присмотримся внимательно к нееврейской пропаганде ненависти. Прежде всего стоит отметить, она делится на два принципиально разных вида: первый - профессиональная политическая пропаганда, второй - маргинальная пропаганда, которой занимаются радикальные шовинисты».

‍

Дальше он пишет, что эти два вида ненависти как будто бы распространены на все народы, но не настолько характерны и не исключительно характерны для евреев. Он не говорит вообще о евреях в этом случае. Он говорит об ортодоксальном иудаизме, к которому, кстати, сам принадлежит, но он честный человек.

‍

Так ли идеален ортодоксальный иудаизм?

‍

«Принципиальное отличие иудейской среды заключается в том, что в ней допускаются любые обвинения в адрес других религий и народов. Тем, чем везде занимаются только маргиналы, у ортодоксальных иудеев свободно занимаются все. Это не считается предосудительным».

‍

Это очень важные моменты, чтобы понять вообще состояние современного ортодоксального и ультраортодоксального иудаизма. Многие идеализируют этот иудаизм. Многим кажется, что ортодоксальные иудеи из-за того, что всё-таки в их вере есть Божьи искры и во многом они используют Писание, не могут впадать в такие крайности. Но сам представитель ортодоксального иудаизма показывает, что эти крайности характерны для практически всех течений ортодоксального и ультраортодоксального иудаизма.

‍

Он говорит о том, что то, что в других народах считается дурным тоном и что себе позволяют только разные маргинальные течения, безумные, злобные и такие, которые находятся на обочине общества, то в ортодоксальной иудейской среде считается нормой. Обвинять другие народы и, кстати, неортодоксальные течения иудаизма, во всяких страшных вещах - нормально.

‍

«Люди несут в адрес гоев всё, что хотят. Если кто-то извне делает им замечание, то искренне не понимают за что. Очевидно, что в этом и есть наша проблема. Но откуда взялась эта разница? Почему в нееврейской среде хамство в адрес других народов считается уделом маргиналов, а у ортодоксальных иудеев - нормой?

Самая очевидная причина - принцип "не делай другому то, что тебе не по нраву". Из этого принципа само собой вытекает, что хамить в адрес других нехорошо. Отличие ортодоксов в том, что они привыкли считать себя вечно обижаемыми и угнетаемыми. Поэтому хамское отношение к гоям воспринимается как своеобразный акт справедливости, уравнивающий отношение.

Вторая причина - это то, что выталкивание маргиналов из приличной среды - это закономерный процесс. Манеры маргиналов, источающие ненависть в пространство, сами по себе отталкивают людей. Для общества бывает достаточно, чтобы всего одна его часть прикрыла маргинальную пропаганду ненависти. После этого преимущество этой части постепенно становится очевидно всем.

Если бы в иудаизме появилась хотя бы одна община, свободная от "синат хинам", это рано или поздно было бы замечено всеми. Но почему ни одна религиозная община не додумалась ограничить свободу хамства в адрес чужаков? Ответ на этот вопрос очень прост. Потому что имеются прецеденты подобного хамства в исполнении крупных авторитетов.

В качестве примера приведу цитату из Талмуда: "Справедливость и милосердие других народов - грех, ибо они это делают только из тщеславия". Эта цитата - мнение всего одного мудреца, с которым спорят некоторые его коллеги. Однако и этого было достаточно, чтобы дать зелёный свет подобным заявлениям в будущем. Ибо ни один раввин не посмеет запретить то, что было позволено талмудическому мудрецу. В этом и заключается основная проблема. К слову, составление и изучение того, что потом стало Талмудом, началось как раз перед разрушением Храма».

‍

Здесь показана полная бесперспективность ортодоксального иудаизма. В самих основаниях ортодоксального иудаизма лежит превозношение над чужими, над всеми, кто «не такие, как мы». Понятно, над неевреями, но в первую очередь над теми евреями, которые не верят и не практикуют «так, как мы».

‍

Почему предшественники раввинов отвергли Иешуа?

‍

Мы знаем, что, когда пришёл Иешуа, Он провозглашал любовь ко всем грешникам и жёстко обличал только религиозных лицемеров и тех, которые, прикрываясь словами Писания, пытались удержать власть над народом, разбогатеть за счёт других и заставить молчать тех, кто с ними не согласен. Кроме этой правящей категории иудеев, Иешуа провозглашал любовь ко всем.

‍

За что Его возненавидели и осуждали? За то, что, как говорили, «Он ест и пьёт с мытарями. грешниками, блудницами, со всем отребьем еврейского народа. Он не настоящий Рав. Не может Бог действовать через Того, Который любит всех. А нас, тех, которые разделяют общество на чистых и нечистых, тех, которые презирают "ам hа-арец" (простой народ), Он постоянно обличает. Наверно, в Нём бес».

‍

И тут мы подходим к тем причинам великих трагедий в истории еврейского народа, которые как раз тогда созревали. Честно говоря, я приятно удивился, что этот брат (я не знаю его возраста, я даже не нашёл его имя в его блоге) в реальности видит и не отказывается признать глубочайшие проблемы, которые были 2000 лет назад и продолжаются сегодня.

‍

Конечно, он не подходит к признанию корня  этих проблем. А корень этих проблем - в "синат хинам" (беспричинной ненависти) к Самому Мессии, в отвержении Его любви, в отвержении Его великой миссии, в отвержении того, что Он совершил, и в нежелании признать, что в народе Божьем перед Богом в отношении Божьей любви, в отношении Духа Святого, в отношении спасения, в отношении вечной жизни все равны. То, что верхушка Израиля и тогда, и до сих пор возвышала себя над народом. 

‍

Поэтому получается как замкнутый круг: они отвергли Господа, потому что Он не признавал их господство, не подчинялся им и не принимал их гордости, превозношения и презрения к отличающимся от них. Они отвергли Господа и утвердились в этих своих религиозных пороках. Они утверждаются в этом сейчас. Есть исключения, конечно, но, к сожалению, система та же. И, утверждаясь в этом, они, безусловно, не могут принять новый завет. Новый завет, который всех верующих в Иешуа - уже не только разных евреев, но всех-всех из всех народов - провозглашает одинаково сильно любимыми Небесным Отцом и одинаково призванными к благодатному служению. 

‍

Опасность узурпации власти религиозными и политическими лидерами

‍

Когда мы говорим о раввинистическом иудаизме, нам важно услышать такое свидетельство изнутри его. Не может сокрушение, тшува и великое пробуждение в Израиль, которое вернёт Божий народ в Божье Царство, прийти от духовных властей Израиля. Тогда они отвергли и сейчас противостоят.

‍

Те, кто любыми путями держится за свою власть и не отдаёт её в руки Божьи, не подчиняет себя, своё служение, свою жизнь Самому Богу с готовностью сдаться и поменять всё, что Ему угодно, они всегда будут тормозом. Будь то в еврейском народе, будь то в Теле Мессии, будь то, скажем, в Украине.

‍

Нам надо молиться, чтобы сегодня, 9 Ава и в эти ближайшие дни произошёл реальный перелом в Израиле. Посмотрите, какое правительство сейчас пришло к власти в Израиле. Один человек, который уже давно находится под следствием, решил сделать всё, что угодно, меняя законы, издеваясь над Конституцией, чтобы впредь его не могли осудить. Для этого он заключил союз с самыми мрачными, самыми жёсткими, самыми ксенофобскими раввинами и их помощниками в Израиле. И они пытаются провести такие законы, которые были немыслимы в Израиле до сих пор.

‍

Посмотрите, что происходит в России. Один человек ради того, чтобы удержать власть и чтобы никто не мог пошатнуть его трон, идёт на преступления. Но мало того, что на внутренние преступления, он развязал такую грязную, кровавую войну, которую Европа не знала со времён Второй Мировой. Власть и контроль любыми средствами. Люди, дорвавшись особенно до политической власти, просто звереют. Для них отдать свою власть в руки Богу страшно, потому что Бог может её действительно забрать. Это уроки истории еврейского народа. Это уроки истории Советского Союза и стран после Советского Союза.

‍

Выводы

‍

Друзья, мы все должны помнить, к чему приводит это извращение имеющих духовную власть над целыми народами и желание этой духовной власти стать политической и диктовать всем несогласным под страхом насилия, что они должны делать, хотят ли они этого или не хотят. Это то, что разъедает совесть даже многих хороших людей. Они были хорошими до того, как дорвались до власти. Когда эта власть стала для них вожделенной, они стали преступниками.

‍

Это один из главных уроков 9 Ава. Поэтому каждый из нас, особенно если у нас есть какая-то власть, должен проверять себя, насколько мы держимся за эту власть сами в себе и насколько мы доверяем её Богу. Начинаем ли мы злиться и раздражаться на тех, кто не такие, как мы, или мы принимаем друг друга, как Господь принял самых разных евреев, а потом самых разных верующих из самых разных народов?

‍

Борис Грисенко, раввин КЕМО
По материалам семинара «9 Ава: параллели для Украины и Израиля»