Праздники — это самые яркие воспоминания и впечатления, которые мы выносим из детства, это то, что сопровождает нас всю жизнь, и это то, что мы передаем следующему поколению. Библейские еврейские праздники самым тесным образом связаны с событиями, описанными в Библии. Многовековая история еврейского народа связывает древние поколения с нами, живущими в двадцать первом веке. По сей день, евреев, рассеянных по всему лицу Земли, в определенные дни года объединяют торжества, выражающие традиции и установления их древних прародителей.

Древние еврейские мудрецы, объясняя, в чем состоит суть еврейских праздников, говорили, что, помимо того, что через них Бог открывает Свою волю и Самого Себя с особой силой Своему народу, их суть и отличие от праздников других народов в том, что верующие в Бога Израиля, не просто вспоминают что-то или отмечают события далекого прошлого, не просто исполняют какие-то ритуалы, не просто совершают маленькие мицвот (заповеди) — они переживают заново то, что они празднуют. Суть еврейских праздников состоит в переживании того, что мы празднуем. Праздники еврейского народа могут не только рассказать нам об истории и традициях этого народа, но они также отражают любовь Бога к людям. Основная тема всех еврейских праздников — это грядущее спасение и избавление.

Праздники Господни как раз были задуманы Богом для того, чтобы Его дети время от времени собирались со всех сторон к Божьему присутствию, прообразом которого была скиния Моисея.

В 33-й главе книги Исход говорится о том, как Бог сказал Израилю, что Он его, проведя через пустыню, все-таки приведет в обетованную землю. И Он пошлет своего Ангела перед ними, но Сам не пойдет. И как народ огорчился из-за этого! Это народ с массой предрассудков и пережитков идолопоклонства! Но, выйдя из плена, этот народ понимал, как важно Божье присутствие. А как Моисей огорчился! Он поставил палатку вне стана, ибо Бог сказал: «Я не войду в стан, потому что братья евреи в таком состоянии, что если Я войду, то им конец». Моисей ходил искать Божьего лица, столп был над этой палаткой, и сияние всходило, когда Моисей туда входил. То есть присутствие там было все время, но оно начинало ярко проявляться, когда входил тот человек, для которого присутствие Божье и связь с Самим Богом были выше всего. И те, у которых было желание, могли идти вслед за Моисеем и заходить в ту палатку. Но при этом нужно было выходить из стана. Потом Моисей сказал Богу: «…если Ты не пойдешь с нами, нам ничего не надо: ни земли обетованной, ни благословений, ничего!»

И это по-настоящему основания еврейства в Ветхом завете, которые оказались вечными. Те же самые основания у нас в Новом завете: жажда по Божьему присутствию, жажда по проявлению Самого Бога среди нас, жажда по Нему, жажда реального общения с личностью Самого Бога. Присутствие Бога намного важнее разных благословений, приносимых Богом.

Посылая Моисея, Бог поставил перед ним цель: «вывести народ из Египта, и ввести в обетованную землю». И Господь говорит: «Несмотря на их отступничество с золотым тельцом, Я приму их поверхностное покаяние, Я исполню Свое обещание, Я выведу их из этой пустыни и введу в обетованную землю. Все сделаю, но Сам не пойду». И что делает Моисей? Какое дерзкое заявление! Моисей говорит: «Не нужно нам осуществления Твоей главной цели, если Тебя при этом с нами не будет». Вхождение в Ханаан это была не цель Моисея. Это была цель Бога для Моисея и Израиля. И никто, кроме Моисея, никто из всего народа не принял эту цель так близко, как Моисей.

Он всем сердцем принял это ведение Божье. Он горел желанием достичь этой цели. Но когда Бог сказал: «Я сделаю так, что эта цель будет достигнута. Я Ангела даже пошлю Своего. Я прогоню народы перед вами. Все совершу вместе с вами. Но Сам не пойду», Моисей сказал: «Тогда не надо ничего».

Моисей просил не для себя. Он вообще не просил. Это Бог дал ему, Бог ради этого его послал. И Бог говорит, что Он сделает все так, что цель эта будет достигнута. А Моисей говорит: «Не хочу. Не пойду, Господи, если Ты не пойдешь с нами». И это была одна из проверок Моисея. Оказывается, Бог именно этого и ждал. Когда Моисей это сказал, Бог не возмутился. Это написано в Исходе 33:12-13: «Вот Ты говоришь мне: веди народ этот, говоришь: ты приобрел благоволение в очах Моих. Итак, если я приобрел Твое благоволение, открой мне путь и помысли, что эти люди Твой народ». И суть того, что говорил Моисей в стихах 12-13, заключена в стихе 15. «Если не пойдешь Сам с нами, то и не выводи нас отсюда».

Что значит «не выводи нас из пустыни»? Моисей говорит:

«Для меня лучше умереть здесь в пустыне, не достигнув главных целей, которые Ты поставил перед нами, чем достигнуть главную цель, которую Ты поставил перед нами, но выйти из Твоего присутствия».

И целью Бога, когда Он учреждал праздники, в первую очередь были даже не жертвы как таковые, не объединение народа вокруг единого центра, целью было даже не семейное торжество, хотя это все важно. Но главной целью Бога было привлечь весь народ к особому месту Его присутствия, чтобы народ на время забывал обо всем ради встречи с Тем, Кто важнее всего. Забывал обо всем ради Того единственного, в Котором весь смысл, Который есть цель всех целей, Который есть центр всего. Это было основание, суть всех библейских праздников.

Последующая литургия этих праздников, последующий порядок жертвоприношений и еще позже сформировавшийся порядок богослужения — это было все только ради одной цели. Для того чтобы люди, которые значительную часть года были удалены от непосредственного Божьего присутствия, могли войти в это присутствие и пребывать в нем. Пребывать в нем несколько раз в году так плотно, так посвящение, чтобы насытиться этим присутствием, наполниться им, облечься в это присутствие и славу. Наполниться, чтобы потом как можно дольше сохранять это, чтоб принести это в свои дома, чтобы принести как бы отблеск этой славы в свои обычные места жительства. Чтобы принести этот вкус Божьего присутствия, чтобы принести этот аромат Божьего присутствия, и насколько возможно, наполнить им свои дома. Чтобы их дома хотя бы в какой-то мере стали домами Божьими, чтобы их дома хотя бы в какой-то мере стали подобием того центрального святилища, где Божье присутствие пребывало постоянно.

Иными словами, цель праздников Господних была — свидание народа со своим Богом, и настолько живым, настолько сильным, настолько реальным, как это только было возможно в те времена. И таким свиданием, которое хотя бы в воспоминаниях, в отзвуках и в отблесках покрывало весь остальной год.

И еще одна цель: учитывая плотское состояние верующих Ветхого завета, учитывая то, что они не были домом Духа Святого, каждый из них не был Домом Божьим, учитывая их постоянное, можно сказать, хроническое отпадение и заигрывание с язычеством, Бог хотел сначала у этой скинии, а потом в храме давать такое переживание радости, жизни и любви Бога к ним, чтобы потом расходясь по своим домам, они могли тосковать по Богу. Прочитаем пару подтверждений этому.

Псалом 62, псалом Давида, когда он был в пустыне иудейской: «Боже, Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной, чтобы видеть силу Твою и Славу Твою, как я видел Тебя во святилище». Даже Давид, который был любимым сыном Бога из всего его поколения; даже Давид, который официально на все время назван отцом Мессии, Сына Божьего; даже Давид, с которым Бог заключил отдельный особый завет, подобного которому не было; даже Давид, который назван сладкоголосым певцом Израиля; даже Давид, которому Бог вложил в сердце такую особую близость, с которым Бог был близко, и тот вспоминал о свиданиях с Богом у скинии как о непревзойденном примере близости с Ним. И как в 15-м Псалме он говорит: «К святым и дивным Твоим, которые на земле, к ним все желание мое».

Что это такое? Он фактически описывает в этом стихе время праздника Господня, когда святые всего Израиля собирались у скинии. Святые всего Израиля приходили в место исключительного Божьего присутствия, и тогда самые обычные простые израильтяне начинали сиять вот этим отблеском славы Божьей. И Давид вспоминает вот эти переживания в общении не только с Богом, но и со своими братьями и сестрами в центре Божьего присутствия, как самое лучшее, как самое исключительное.

Давид постоянно находился в присутствии Божьем. Но то, как это присутствие открывалось во святилище и как особенно оно открывалось во дни праздников, когда весь народ стекался туда, это было совершенно исключительно даже для Давида. Даже такой помазанник Божий, даже такой уникальный искатель Бога, как Давид, нуждался в том, чтобы находить Бога в особом месте святилища и встречаться с Богом вместе с народом. Это очень важная суть в библейских еврейских праздниках.

На самом деле все библейские праздники — еврейские. Так обычно определяются праздники, заповеданные в ТаНаХе, в первой части Библии, которая привычнее называется Ветхим заветом. Но на самом деле все библейские праздники — еврейские. Все до единого. Нет ни одного праздника в Библии, который бы возник среди верующих из язычников. Ни одного, никакого исключения в Библии нет.

И вы знаете, что Рождество стало праздноваться церковью в самом конце II века, и то, только некоторыми церквами. И только в III веке Рождество стало праздноваться более широко. Все прочие, так называемые «церковные праздники» — это выдумка христиан из язычников. Но даже когда начали возникать чисто языческие церковные праздники, они все равно возникали на еврейской основе.

Поэтому еще раз обращаю внимание, что библейские праздники, все, до одного, без исключения, еврейские. Суть их — это восхождение к Богу ради особого свидания с Ним, ради того, чтобы все, что нам дал Бог, представлять Богу. Признавать, что все от Него и все Им. И что помимо Него никто не может дать нам, как саму жизнь, так и все доброе в ней. Но надо не просто благословлять Бога, воздавать Ему честь и приносить Ему жертвы из всего, что Он нам дал. Необходимо подчеркивать то, что без Бога нам ничего этого не надо.

Исход 33 глава. Здесь суть всего. После покаяния за золотого тельца до народа дошло, что нельзя праздновать никакой успех, даже самый хороший, даже самый Божий, без самого Бога. Даже когда достигается цель Бога, но Бога самого в этом нет, нет настоящей радости, не может быть веселья. Вместо праздника печаль для всех, кто хоть что-то понял в отношении главного. Помните, что сама скиния с ковчегом, с жертвенником и жертвоприношениями возникла именно для того, чтобы Бог мог идти внутри Израиля. Многие христиане теряют это из виду. И современные иудеи не знают, не думают об этом. Сама скиния была заповедана Богом. И порядок ее постройки, и порядок служения при ней, порядок жертвоприношения были для того, чтобы Бог мог идти, пребывать внутри Израиля. Бог через Моисея принес народу заповедь о скинии, Бог раскрыл свой план, который заключался в том, что Он святой и справедливый может пребывать в народе не святом и не очень справедливом.

Возвращаю вас к 33-й главе Исхода, стихи 9-11:

«Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и говорил с Моисеем. И видел весь народ столб облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой. И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим…»

Итак, это была скиния встречи с Господом, скиния общения с Богом. Ни ковчега, ни жертвенника, ни светильника, ни стола для хлебов предложений ничего. Только палатка. Бог там пребывал. Но присутствие Его становилось явным только тогда, когда туда входил тот, для которого это присутствие было всем.

Слава Божья разлита по всей земле. Присутствие Божье пребывает по всей земле. Но оно становится явным только тогда и только там, когда в него входят действительно жаждущие Бога верующие. Туда входят те, кто не может жить без Бога, те, кто рвется к Богу, те, кто сделал для себя общение с Ним сутью всего, и те, кто верят, что Бог более всего жаждет встречи, свидания, общения с ними. И когда Он встретит тех, которые уже загорелись этой жаждой, Он готов раскрыть столп Своей славы, огонь Своей славы, сияние Своего присутствия. Тогда скрытое присутствие Божье становится явным в той мере, в какой оно стало реальной жаждой нашего сердца. Насколько мы возгорелись в нашей душе исканием Его, настолько огонь Его проявляется на том месте, где мы воззвали к Нему. Пир Господень начинается там, где Бог нашел этих поклонников. А самый главный порядок, самая главная литургия в этом восхождении к Богу, в этом празднике, в этом свидании с Ним сегодня, в наше время — это приходить к Нему через Йешуа. А все пункты, которые были в Ветхом завете, не просто упразднены, их включил в Себя Господь славы Йешуа ha’Машиах. Когда мы приходим к Нему и в Нем восходим к Отцу, то мы исполняем Им все, все условия, которые были необходимы верующим Ветхого завета для того, чтобы войти в Божье присутствие. В Нём есть все для того, чтобы присутствие Божье открылось. Поэтому в Послании к Ефесянам сказано, что в едином теле и верующие евреи, и верующие из язычников только через Машиаха имеют свободный доступ к Отцу. Свободный доступ к Отцу! И нет в этом разделения ни по происхождению национальному, ни по происхождению сословному, ни по образованию, ни по полу и т.д.

Возникает вопрос: зачем же нам тогда еврейские праздники?

Хочу вам сказать, друзья, что для тех, которые пребывают сейчас в постоянном празднике с Господом, эти праздники не необходимы. Они могут быть чем-то полезным, но не необходимы. Если у вас каждый день настоящий Шабат, если у вас каждый день Песах, если у вас каждый день Йом-Кипур, если у вас каждый день Праздник труб, если у вас каждый день кущи с Господом, то вы можете вообще ничего не праздновать. Но даже такие чемпионы духа, если еще и попразднуют с Господом, ничего не потеряют, только что-то выиграют. А для таких как я, все-таки очень желательно праздновать. Потому что у меня пока не получается каждый день быть в Шабате, каждый день праздновать Песах, каждый день наполняется благоговением и торжеством Йом-Кипура, каждый день переживать себя в куще Господней, в которой сквозь потолок небо светит, каждый день слышать трубный зов. Поэтому мне очень важны праздники.

Праздники Господни, описанные в Ветхом Завете, никак не отменяют невероятную привилегию Нового завета Бога Израиля с домом Израиля и домом Иуды, а через них со всем человечеством. Они не отменяют эту привилегию каждый день особым образом, как в особом святилище, везде, где бы мы не находились, входить в особое Божье присутствие. Не отменяют! Но существует параллель с Ветхим Заветом. Так же, как и тогда, в наше время праздники являются «подкачкой» Божьего огня, «подкачкой» Божьей жажды, «подкачкой» Божьей радости, «подкачкой» Божьего света. Потому что, хоть мы с вами дети Нового завета, но в нашей душе, к сожалению, мы еще часто очень ветхозаветние. Я имею в виду ту необновленную, неосвященную часть нашей души. Поэтому нам необходимы, очень полезны, важны, нужны особые дни, когда не только наш дух постоянно пребывает в Божьем духе, но и наша душа. Душа, то и дело смотрящая на сторону, погружается в атмосферу особого Божьего праздника. И само наше тело вынимается, вырывается из круга суеты и вбрасывается в круг праздничного Божьего огня. Нам важно пребывать в Господних праздниках, пока мы еще не достигли совершенных высот Божьей славы.

Прочтем самое «убийственное» место для еврейских праздников в Новом завете.

Колоссянам 2:16-17: «Итак никто да не осуждает вас за пишу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе». Пища, питие идет отдельно, а праздники идут отдельно.

Новомесячие было тоже праздником. Начало каждого месяца праздновалось в Израиле. Или суббота. «Это есть тень будущего, а тело во Христе». То есть это тень в ветхозаветные времена, которую отбрасывало тело Йешуа из будущего. И вот мы вошли в то будущее, и оно стало нашим настоящим в Новом завете. Господь исполнил весь закон. Написано: «Ни одна буква, ни одна йота не прейдет из закона, пока не исполнится все». И, действительно, пока Он не исполнил все, все оставалось законом для всех верующих. Но теперь не все для нас закон. Потому что Он исполнил все. И теперь весь закон сосредоточился в двух заповедях: возлюби Бога и возлюби ближнего.

Итак, вся ритуальная часть Ветхого Завета перестала быть для нас законом, перестала быть для нас заповедью. Сами эти праздники перестали быть заповедью. Это странно звучит от меня как от мессианского раввина, но это именно так.

Обратите внимание на стих 16: «Никто да не осуждает вас». Причем, не говорится за неисполнение, а вообще за эти праздники. Что это значит? Согласно Новому завету, то, что мы можем прочитать в Деяниях апостолов и в некоторых посланиях, согласно самым древним преданиям церкви, все верующие первого века, все, и евреи, и из язычников исполняли, совершали, праздновали праздники Господни. Это известный факт.

На самом деле, о чем же здесь говорится? В первую очередь, здесь говорится не то, что вы не должны исполнять праздники Господни. Здесь вообще не говорится, что вы не должны исполнять праздники Господни. В первую очередь здесь говорится следующее: никто да не осуждает вас за то, что вы празднуете эти праздники не так, как праздновали и как празднуют их ортодоксальные иудеи. Никто да не осуждает вас за то, что вы празднуете их свободно так, как Дух Святой ведет вас, делая центром этого праздника Йешуа Мессию. Он и является вечным образом всех прообразов. Необычное толкование. Но оно в точности соответствует другим местам Писания.

Еще раз повторяю, что, в первую очередь, значит это место Писания. Только другими словами. Теперь вы можете праздновать эти праздники так, как Дух Божий ведет вас, в свободе, без жестких ритуальных правил, используя ритуалы, как вы хотите, чтобы во всем в центре был Йешуа, чтобы Он был воплощением всех праздников, которые вы празднуете.

Во вторую очередь, это место Писания значит то, к чему мы привыкли. В принципе никто не осуждает вас. Никто не объявляет вас грешниками даже в том случае, если вы их праздновать не будете. Потому что, если вы празднуете Йешуа каждый день, то в Нем вы празднуете все праздники. Именно об этом говорится в Послании к Римлянам 14:6: «Кто различает дни, для Господа различает; а кто не различает дней, для Господа не различает».

Если ты достиг такого высокого уровня, что у тебя каждый день Шаббат, ты находишься в глубоком Божьем покое. Что бы ты ни делал, что бы вокруг тебя ни происходило, кто бы и каким образом тебя не цеплял, ты остаешься в покое… Если у тебя каждый день Пейсах, если у тебя каждый день Шавуот (схождение Духа Святого на тебя и преисполнение Духом Святым), каждый день Йом-Кипур (полное искупление)… Если у тебя совершенно чист заново каждый день, и ты не сомневаешься, если у тебя каждый день куща с Богом как самый лучший Суккот, тогда никто не смеет тебя осуждать!

Но если у тебя не получается находиться в полном покое, есть смысл воспользоваться Библейскими моделями того, как тренироваться в этом. Надо научиться тому, как восходить к покою, как входить в Божье празднество, как погружаться в смысл праздников Господних, тому, как раскрываться для глубины Божьих праздников, потому что каждый из Божьих праздников отражает определенную важнейшую грань Божьего общения с Божьим народом.

В каждом из праздников отражена особенная грань личных отношений Бога с каждым израильтянином и со всем Израилем. И празднуя эти праздники, мы можем не просто теоретически изучать, но и на практике раскрывать разные грани Божьего общения с нами а также, в свою очередь, разные грани нашего общения с Богом.

И чем больше мы в этом тренируемся, чем глубже мы в это погружаемся, — тем легче это осуществлять потом в обычные будничные дни. И возможно, у каждого из нас наступит такой период, когда лично для себя, нам эти праздники будут не нужны.

Итак, очень важное слово в стихе 16 — «осуждай». Благодатное новозаветнее празднование этих праздников не может быть грехом и грехом не является. И каждый может эти праздники праздновать теперь так, как Господь, который является образом всех этих праздников, их и проводит. Также и не празднование этих праздников грехом не является.

Многие христиане настолько привыкли использовать вот это ключевое место, как место, написанное против празднования. Ничего подобного здесь против праздников не написано! Здесь написано против осуждающих, против осуждения тех, кто относится к этим праздникам по-новозаветному. Такое осуждение недопустимо.

Заканчивая, я скажу еще об одной важной стороне праздников Господних. Эти праздники не только для свидания Бога с нами и нас с Богом в особой глубине, близости, интимности, полноте, но эти праздники были также для свидания друг с другом в присутствии Божьем.

Праздники, во вторую очередь, не в первую, Бог всегда на первом месте. Первая заповедь — возлюби Бога, всегда первая. Но также эти праздники раскрывали смысл и помогали понять глубину и разнообразие второй заповеди любви к ближнему. Не только к отдельному ближнему, но и ко всему Божьему народу, как единой огромной Божьей семье. Поэтому, когда паломники стекались со всех сторон к скинии, а потом в Иерусалим к храму, ликование народа становилось таким, что жажда каждого укрепляла и разжигала жажду других. А жажда всех возгревала жажду каждого.

Когда радость каждого находила свою полноту в радости других. Когда каждый понимал, что Бог не только его одного нашел и не только его близких, и не только еще человек сто, но Бог нашел миллион, который представлен здесь. Бог нашел тысячи, тысячи жаждущих Его поклонников. И здесь, в этом особом присутствии Бога они могут реализовать вместе, укрепляя друг к другу свою любовь, свои дарования. Они могут раскрыть сердце, и от раскрытия сердца каждого сердца других будут раскрываться. И раскрытие сердец всех позволит Богу так раскрыться моему сердцу, как у меня не получалось наедине. Вот этот образ очень важен.

Даже Давид в кульминации, в разгаре своих отношений с Богом нуждался в других святых. Он не просто рвался во святилище к Богу, он еще рвался к святым, которые освящались, окружая это святилище. Он знал, что он не один будет там, но его братья и сестры все вместе будут там. Он сможет взойти так близко к Богу, как никогда не взойдет один. Вот это второй по важности аспект Божьих праздников, он остается в силе и в Новом завете для всех.

Даже если ты достиг очень высоких высот в служении, когда ты войдешь в компанию святых, которые все радуются Господу, когда тебя будет окружать атмосфера радости, то даже если ты очень святой и очень духовный, ты обнаружишь, что на этой воздушно-духовной подушке ты поднялся выше своего высочайшего уровня, которого ты достигал в общении с Богом один на один. Потому что есть не только первая заповедь, есть и заповедь вторая. И Новый завет утвержден на этих двух заповедях. И без второй заповеди первая не действенна.

Если ты достиг всего, тебе нужны другие братья и сестры, чтобы поделиться достигнутым. Если ты сам постоянно в празднике, тебе нужны другие, которым пока это не удается, чтобы помочь им в это входить. И, когда ты им поможешь, отдавая полученное и достигнутое с Господом, ты обнаружишь, что ты открываешься для большего в Нем. Поэтому праздники Господни важны еще этим семейным торжеством. И этого никто не заменит.