В трёх предыдущих статьях мы говорили о том, что положительного принесла хасидская революция в иудаизм и даже в христианство. В этой заключительной статье мы обратим внимание на некоторые негативные моменты, которые довольно скоро появились в хасидизме и фактически свели на нет большинство её важных результатов.

Превращение цадиков в посредников между Богом и человеком

Ученики Бешта и ученики его преемника Магида вначале были вместе. Они вместе учились, молились, но потом разошлись в разных направлениях, прямо подражая апостолам Иешуа. Невозможно утверждать, что это случайное совпадение, потому что таких совпадений очень много. Очевидно, что они копировали многое из того, как Иешуа вёл Своих учеников, и как эти ученики, став апостолами, поднимали своих учеников и направляли их в разные страны. Один в один поступил Бешт, его преемник и их ученики.

Эти так называемые цадики (праведники) возглавили определённые направления хасидизма. В этом они уже не копировали апостолов. У учеников Иешуа не было такого, что Фома организовал одну деноминацию, Пётр - другую, а Павел - третью. Они все делали единое общее дело. А на уровне учеников Магида уже начались разделения и конкуренция между различными течениями хасидизма.

Каждый из этих цадиков разрабатывал своё оригинальное учение. А поскольку у них не было, скажем так, «евангелия Бешта», а только отдельные истории, каждый интерпретировал эти истории по-своему. При этом роль главы каждого направления уже в третьем поколении так возросла, что они превратились как бы в посредников между своими хасидами и Богом Израиля. Сначала это было де-факто, а затем стало де-юре. Сами цадики стали прямо говорить о себе, что хасид не может приходить к Богу, минуя цадика.

Я думаю, что они скопировали некоторые идеи католической и православной церкви, где миряне не могут никоим образом приходить к Богу без священников. Постепенно это дошло фактически до обожествления цадиков.

Примирение с раввинами и власть над народом

Эти же цадики потом вели народ к примирению с раввинами. Когда полувековая борьба раввинов с хасидизмом ни к чему не привела, обе стороны постепенно начали приближаться друг ко другу и сливаться. Стоит отметить, что этот процесс был долгим, ещё в 20 веке была борьба, но уже более подспудная.

Что происходило? Цадики как бы поделили власть над евреями. Раввины понимали, что цадики дают им замечательный пример того, как можно властвовать над прихожанами. У хасидов вошло в практику брать деньги за молитвы и благословения. И эта практика цадиков уже выродившегося хасидизма была принята и другими раввинами. Это совершенно уродливые вещи. С другой стороны, цадики, эти руководители хасидов, поняли, что нельзя просто отвергнуть талмудическую учёность, потому что у раввинов есть свои удивительные формы контроля над еврейской массой.

Сейчас хасидские дворы называются ультраортодоксами. То есть, если тогда они были революционерами, то сейчас они более законнические, чем традиционные ортодоксы.

Культ личности и уроки для Церкви

Интересно, что в 20-30 годы уже 20 века во время пятидесятнического пробуждения в Западной Украине пятидесятники прыгали, кувыркались и стояли на голове. Очень любопытно, что многие проявления, которые потом пришли в пятидесятничество и, конечно же, в харизматические церкви, в 18 веке были «опробованы» хасидами.

Отрицательные тенденции, которые потом проявились в вырождении хасидского движения, также являются для нас полезным уроком. Ведь мы достаточно насмотрелись на современных христианских «суперцадиков», которые становились для своей паствы едиными посредниками между ними и Господом, подчиняли себе эту паству и заставляли её слепо повиноваться им. Не говоря уже о деньгах. В каждой такой культовой церкви был один «настоящий помазанник». Когда к такому помазаннику приходили, он поощрял, чтобы при этом приносили деньги. Не потому что помазаннику нужны деньги, а это как бы жертва Богу, но к ногам помазанника за молитву.

Оказалось, что не только славяне, но и определённые слои еврейского народа, скажем так, славянские евреи,  были предрасположенными к такому культу религиозной личности, ведь всё это формировалось именно здесь, на нашей территории.

Борис Грисенко, раввин КЕМО