У нас как мессианских верующих часто спрашивают верующие в Иешуа из других деноминаций, почему мы празднуем еврейские праздники, в том числе Шабат, живя в новом завете. Как можно на это ответить? Вот несколько аргументов:

‍

1. Согласно Писанию, это не еврейские праздники, а Господни:

‍

«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои…» (Левит 23:1-2)

‍

2. Шабат был до установления Закона Моисея. Это день, который освятил Господь ещё при сотворении мира, сказав, что этот день - большое благословение:

‍

«И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Бытие 2:3).

‍

3. Слово моадим («времена» в синод. пер.), которое означает «праздники, назначенные времена (для собраний, встреч)», встречается впервые в первой главе книги Бытие. Уже там сказано, что Господь сотворил небесные светила в том числе для того, чтобы они указывали на времена праздников. И это задолго до того, как Он дал заповеди и объявил о Своих праздниках.

‍

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов» (Бытие 1:14).

‍

4. Писание говорит, что некоторые праздники будут праздноваться даже в Тысячелетнем Царстве. Это Суккот, Шабат и Рош Ходеш:

‍

«Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей» (Захария 14:16).

‍

«Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Моё на поклонение, говорит Господь» (Исаия 66:23).

‍

5. А в Новом Завете Иешуа говорит о Песахе, который Он будет праздновать в Царстве Небесном. Поэтому всегда можно ответить, что мы тренируемся.

‍

«И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием» (Луки 22:15-16).

‍

Также всегда можно задать встречный вопрос: «А Вы в вашей церкви разве никаких праздников не празднуете? А если празднуете, то где именно в Новом Завете даны эти праздники как заповедь?» Например, Рождество, которое начали праздновать только в III веке после Рождества Иешуа. Размышляя над ответом, люди, которые имели претензии к нам, могут понять, что мы как раз празднуем библейские Господни праздники, а то, что празднуют они, это предания и учения человеческие, которые нигде в Новом Завете никому не было заповедано праздновать.

‍

Причём празднуем мы праздники Господни свободно, не законнически, не пытаясь никаким образом подчиняться ритуальным постановлениям, которые в своё время были законом в Торе и которые невозможно выполнить в точности без Храма, священства и прочего. Мы празднуем их в свободе Святого Духа, позволяя каждый год Ему показывать нам, на чём сделать акцент.

‍

Стоит также отметить, что пример подмены праздников был описан в Танахе. Когда Израильское Царство раскололось на два, царь Иеровоам, сын Наватов, придумал свои праздники, своё священство, свои дни и места поклонения. И там очень ясно указана цель всего этого:

‍

«И говорил Иеровоам в сердце своём: царство может опять перейти к дому Давидову; если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего обратится к государю своему, к Ровоаму, царю Иудейскому, и убьют они меня и возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому» (3 Царств 12:26-27).

‍

То есть это было сделано для того, чтобы отвратить сердце народа от единства с выбранным «еврейским» местом поклонения (хотя на тот момент это касалось самого еврейского народа) в Иерусалиме, чтобы народ не вернулся туда. 

‍

Ситуация с праздниками в Церкви очень похожа на эту историю: чтобы отделиться от всего еврейского, Пасха должна быть, но только не с евреями, праздник Жатвы должен быть, но это не Суккот, и тому подобное. И цель этого в том, чтобы верующие из народов не вернулись своим сердцем к еврейским корням и не присоединились к Божьему ядру спасённого Израиля.

‍

И здесь очень важно обратить внимание на то, как на эти дела Иеровоама, сына Наватова, смотрел Господь. Один из ключевых грехов, в котором в Писании обвинялись последующие цари Северного Израильского Царства, это то, что они «ходили путями Иеровоама, сына Наватова».

‍

Раввин Борис Грисенко, КЕМО Киев

Раввин Олег Сухацкий, КЕМО Бердичев «Яхад»

Игорь Русняк, учитель Мессианской библейской школы КЕМО, и участники семинара

По материалам семинара «Что выбрать: беззаконие или законничество?», 20 апреля 2026 года